Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения»

В этой беседе мы увидим, что сосредоточенность, с одной стороны, может придти естественно, с другой, – она приходит в итоге организованной практики. Но конечный итог в обоих случаях один и тот же: разум становится сосредоточенным и применимым для выполнения пристального самонаблюдения. Все таки стоит отметить одно событие: интенсивность сосредоточения, приходящего естественным методом, заурядно Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» оказывается достаточной для самонаблюдения и прозрения; она соответствует этим целям, тогда как сосредоточение, являющееся результатом организованной подготовки, обычно оказывается чрезмерным и превосходит способности использования. Дальше, результатом такового сосредоточения может быть неверно направленная удовлетворенность настолько высокоразвитым состоянием разума. В состоянии полной сосредоточенности разум, возможно, переживает особенного рода блаженство удовлетворенности и Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» благополучия; а медитирующий может привязаться к этому состоянию либо вообразить, что оно является плодом пути, приносимого достижением нирваны. Но естественно возникающая сосредоточенность, достаточная и комфортная для использования при самонаблюдении, безобидна и лишена всех тех отрицательных свойств, которые характерны сосредоточенности, развитой с помощью насыщенной подготовки.

В писаниях много раз упоминаются Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» люди, которые естественным методом достигали всех ступеней просветления. Как правило это происходило в присутствии Будды; либо такие случаи встречались и позднее, при других учителях. Эти люди не уходили в лес, не посиживали в усердной практике сосредоточения на каких-либо особенных объектах, как обрисовывают схожую практику позднейшие управления Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения».

Ясно, что никакое организованное усилие не применялось, когда 1-ые 5 учеников Будды достигнули полного просветления, услыхав назидание об отсутствии «я», либо когда его достигнула тыща отшельников после Пламенной Проповеди. В этих случаях глубочайшее и проникновенное прозрение пришло полностью естественно. Такие примеры очевидно свидетельствуют о том, что естественная сосредоточенность, скорее Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» всего, развивается самопроизвольно, когда мы стараемся поглубже осознать какой-либо вопрос, а наступающее при всем этом прозрение, пока оно обладает некой прочностью, может быть полностью напряженным и устойчивым. Оно приходит естественно, автоматом – таким же образом, как мозг становится сосредоточенным в тот момент, когда мы беремся за математику. Точно так же Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения», когда мы готовимся выстрелить из ружья и наводим его на цель, разум автоматом делается сосредоточенным и недвижным. Конкретно так приходит естественно наступающая сосредоточенность. В обычных критериях мы совсем не замечаем её, так как она ни в мельчайшей степени не кажется волшебной, расчудесной, не внушает благоговения. Но с помощью силы всего Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» только этой естественной сосредоточенности большая часть из нас могло бы по сути достигнуть освобождения. Мы могли бы приобрести плоды освобождения, нирваны, полного просветления благодаря только естественной сосредоточенности.

Потому не упускайте из виду эту естественно возникающую сосредоточенность. Она являет собой нечто такое, что любой из нас либо уже имеет, либо Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» просто способен развить. Мы можем пользоваться ею, как это делали многие люди, смогшие в древности стать просветленными, ничего не зная о современных способах техники сосредоточения.

Взглянем же на природу ступеней внутреннего понимания, ведущего к полному прозрению в суть «мира», т. е. в суть 5 агрегатов. 1-ая ступень – это духовное счастье Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения», удовлетворенность, духовное благополучие. Какое-нибудь доброе дело, даже раздача милостыни (которая считается самой основной формой приобретения наград), может стать источником счастья. Выше стоит моральное, совсем идеальное поведение в словах и поступках – оно приносит даже огромную удовлетворенность. Превыше ее оказывается удовлетворенность сосредоточенности: мы обнаруживаем тут наличие огромного удовольствия, связанного уже с низшими ступенями Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» сосредоточенности.

Развитие экстаза порождает спокойствие; в обычных критериях разум остается совсем неудержимым, повсевременно подпадает под власть различных мыслей и эмоций, связанных с заманчивыми наружными предметами; он беспокоен и лишен стойкости. Но по мере того, как укрепляется духовная удовлетворенность, обязательно пропорционально растут спокойствие и устойчивость. И когда устойчивость разума достигнула Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» совершенства, результатом оказывается полное сосредоточение. Разум становится размеренным, устойчивым, гибким, управляемым, легким, ненапряженным. Сейчас он готов к употреблению для хоть какой хотимой цели, в особенности для устранения нечистоты. В итоге появления экстаза и спокойствия разум не становится безгласным, жестким, схожим на камень. Не происходит ничего подобного. Тело ощущает Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» себя нормально, а мозг оказывается в особенности размеренным и применимым для потребления в мышлении и самонаблюдении. Он совсем ясен, вполне спокоен и сдержан; другими словами, он подходящ для работы, готов к занию. Эта самая степень сосредоточенности является целью практики, а не очень глубочайшая концентрация, когда практикующий посиживает бездвижно, подобно каменному Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» изваянию, стопроцентно лишенный понимания. Посиживать в схожей глубочайшей сосредоточенности – означает находиться в состоянии, неприменимом для того, чтоб что-то изучить. Глубоко сосредоточенный мозг совершенно не способен практиковать самонаблюдение; это состояние отсутствия понимания никчемно для прозрения. Глубочайшая сосредоточенность является основным препятствием для практики прозрения. Практика самонаблюдения просит сначала возвращения Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» к более поверхностным уровням сосредоточенности; а тогда мы сможем пользоваться той силой, которую заполучил мозг. Высокоразвитая сосредоточенность – это всего только орудие. Нашей целью является не столько глубочайшая сосредоточенность, сколько размеренный, устойчивый разум, так применимый для работы, что, будучи использован к практике прозрения, он приобретает правильное осознание по отношению к Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» целому миру. Развитое таким макаром прозрение есть прозрение естественное; оно представляет собой прозрение такого же типа, какое было приобретено некими индивидумами, когда они посиживали и слушали Будду. Оно содействует верному направлению мышления и самонаблюдения; такая верная направленность приносит осознание, не предполагая ни церемониальных процедур, ни чудес.

Но из этого Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» не следует, что прозрение возникнет в одно мгновенье. Мы не можем сразу стать вполне просветленными. 1-ый шаг к познанию может произойти в хоть какое время; но это зависит и от интенсивности сосредоточения, и от того, как оно применяется практикующим. Благодаря сосредоточенному, ясному виденью, возникающее прозрение переживается как совсем Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» особенное, необычно незапятнанное и глубочайшее. Если обретенное познание является правильным познанием, оно будет соответствовать прямому переживанию действительности; и, по мере углубления практики, оно будет прогрессировать, развиваясь в конце концов в правильное и настоящее осознание всех явлений. Даже если прозрение разовьется в малой степени, оно способно перевоплотить человека в собственного Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» рода святого низшей ступени; если же оно недостаточно и для этого, оно сделает его просто индивидумом высочайшего мозга, обычным человеком с высочайшими свойствами. При подходящем окружении и правильно установленных соответствующих качествах разума можно даже сейчас стать на сто процентов просветлённым. Всё находится в зависимости от событий. Но вроде бы Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» далековато ни зашло дело, пока мозг обладает естественной сосредоточенностью, этот фактор, именуемый прозрением, обязательно возникнет и будет более либо наименее много соответствовать действительности. Если мы, практикующие медитацию, слышим о мире, об уме и теле, думаем о их, изучаем их, т. е. изучаем 5 агрегатов, изучаем их честно, надеясь придти к Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» осознанию их настоящей природы, из этого следует, что познание, которое мы получаем в состоянии спокойствия и сосредоточенности, не будет неверным; оно непременно окажется благотворным.

Выражение «прозрение в настоящую природу вещей» относится к уменью узреть преходящий нрав явлений жизни, их неудовлетворительность, отсутствие «я». Мы лицезреем, что нет ничего, достойного Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» приобретения, ничего, достойного существования; лицезреем, что не следует вожделеть никакого предмета, не следует привязываться ни к какому предмету, будет ли то «я» либо его принадлежность, нечто не плохое либо дурное, симпатичное либо отталкивающее. Когда нам чего-нибудть нравится либо не нравится, хотя бы это было всего только мыслью либо Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» воспоминанием, тут налицо привязанность. Гласить, что нет ничего, достойного приобретения, ничего, достойного существования, – это всё равно, что сказать: нет ничего, к чему стоило бы привязываться. «Приобретение» предполагает направленность сердца на имущество, положение, достояние либо какой-либо приятный объект. «Существование» предполагает рвение держаться за понимание некого вида себя самого, отождествление себя со Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» своим положением – положением супруга, супруги, обеспеченного, бедного, фаворита, лузера, человека, даже понимание себя самого как себя. Если мы взглянем на это по-настоящему глубоко, то увидим, что даже быть просто самим собою не приносит никакого наслаждения; это бытие мучительно, так как старание быть кем бы то ни Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» было является источником мучения. Если мы сможем стопроцентно бросить привязанность к идее о том, что мы – это мы, привязанность к хоть какому виду самих себя, тогда мы более не будем мучиться. Вот это и значит узреть, что уменье распознать бесполезность быть кое-чем составляет сущность утверждения о том, что быть чем Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» бы то ни было обязательно означает мучиться – каким-то особенным образом, подходящим этому отдельному виду бытия. Когда существует «некто», непременно есть «другие» вещи, принадлежащие «ему». Так, у нас есть свои детки, своя супруга, свои вещи – одно другое, третье; тогда у нас есть долг – долг супруга либо супруги Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения», долг владельца либо слуги и т.д.. Нет такового состояния, нет такового существования, поддержание которого не предполагало бы борьбу. Трудности и борьба, нужные для поддержания собственного существования, сущность просто результаты слепой увлеченности вещами, привязанности к ним.

Если б нам пришлось бросить старания что-то приобрести либо кое-чем быть, как Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» могли бы мы продолжать существовать? Этот вопрос непременно оказывается основным источником скепсиса для хоть какого человека, недостаточно вдумавшегося в него. Слова «приобретать» и «быть» основаны на духовной нечистоте, на страстном желании, на поддержании идеи о том, что нечто «достойно приобретения, достойно существования», на активизации мозга, чтоб он серьезно Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» «приобретал» что-то либо «был» кое-чем. Такая настроенность с необходимостью ведет к подавленности, к озабоченности и горю, к потрясениям либо, по последней мере, ложит на разум тяжкое бремя. Зная эту правду, мы должны повсевременно оставаться бдительными, следить за своим разумом, чтоб тот не попал в рабство у «приобретения Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения»» и «существования» вследствие воздействия жадности и привязанности. Мы должны быть довольно разумными, чтоб уклониться от этих больных воздействий.

Если, но, мы еще не в состоянии стопроцентно отрешиться от обладания и существования, мы должны быть внимательными, владеть широкой пробужденностью, чтоб, когда мы будем что-то получать, быть чем-нибудь, мы Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» делали это без сложностей, без чувственных потрясений.

Все вещи в мире владеют качеством непостоянства, никчемности; эти вещи никому не принадлежат. Хоть какой индивидум, который страстно вожделеет чего-то и цепляется за предмет желания, испытает боль – в самом начале, чуть только он пожелает приобрести нечто либо стать кое-чем; дальше, он Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» испытает боль уже в процессе приобретения либо бытия, а потом и после того, как заполучил хотимое либо стал тем, чем желал. Всё время – до процесса, в течение процесса и после него – когда человек вожделеет и привязывается, он будет связан собственной привязанностью как цепью и получит свою полную меру мучения, когда Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» пропадет то, к чему он привязан. Точно так же обстоит дело даже с добротой, которую каждый человек так высоко ценит. Если кто-то становится увлеченным добротой и подходит к ней неверным образом, очень очень к ней привязывается, он получит от доброты столько же страданий, сколько получил бы от Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» зла. Оказавшись увлеченными добротой, мы должны держать в голове об этом и совершать даже добрые поступки с осторожностью, без привязанности к ним.

Скептик может задать вопрос: «Если не существует ничего, что стоило бы получать либо чем стоило бы стать, не следует ли из этого, что никто не должен работать, создавать достояние Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения», стремиться к высочайшему положению, получать имущество? «Всякий, кто уяснит для себя сущность этого вопроса, сумеет узреть, что человек, владеющий настоящим познанием и осознанием, в реальности находится в еще наилучшем положении для выполнения всех задач, которые нужно выполнить в этом мире, ежели тот человек, который подвластен настолько сильным Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» желаниям, что оказывается глуповатым и лишенным осознания. Естественно, мы можем работать и действовать в мире; но, вовлекаясь в вещи, мы должны делать это пристально; наши деяния не должны быть мотивированы страстным желанием. Тогда мы можем позволить результатам собственной работы, какими бы они ни были, вытекать из неё естественным, ненавязчивым образом Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения». Будда и все его просветленные ученики были вполне свободны от желания, но им удавалось сделать почти все еще более полезным образом, чем это способен сделать кто-нибудь из нас. Если мы взглянем на описания того, как Будда проводил собственный денек, мы найдем, что он спал всего четыре часа и растрачивал Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» остальное время на работу. А мы раз в день тратим более 4 часов лишь на утехи.

Если нечистота, являющаяся предпосылкой желания быть кое-чем и получать вещи, оказалась так устранена, что все-таки это была за сила, которая мотивировала деяния Будды и его просветленных учеников? Их деяния были мотивированы определением, либо Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» мудростью, соединенной с доброжелательностью, меттой. Даже деяния, основанные на естественных телесных потребностях, как сбор подаяния и пища, были мотивированы определением. Они были свободны от нечистоты, свободны от желания поддерживать жизнь с целью стать кое-чем либо что-то приобрести; но эти люди обладали способностью различать меж Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» тем, что является значимым, и тем, что несущественно; и последнее не было мотивирующей силой, которая отправила их тела на сбор подаяния. Если они находили еду, – что ж, это было отлично; если нет, – они не направляли на это внимания. Когда они мучались от лихорадки, они знали, как вылечивать её, и делали это Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» как можно лучше на базе такового познания. Но если лихорадка оказывалась неодолимой, они также помнили о том, что погибель естественна, что тело, в конце концов, им неподвластно. Для их не имело значения, будут они жить либо умрут; обе способности имели в их очах схожую ценность. Он были Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» свободны от желаний.

Для того, чтоб вполне освободиться от мучения, такое отношение будет лучшим. Нет необходимости в идее «я», как государя тела; одна только мудрость определения делает тело способным продолжать существование с помощью собственной природной силы. Эта самая мудрость определения дает возможность протекать естественно развертывающимся телесным и психологическим процессам, дает возможность ясно Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» их созидать, без жадности и без желания. Пример Будды указывает, что одна только сила незапятнанного определения и незапятанной доброжелательности достаточна для того, чтоб сохранить в этом мире жизнь человека, свободного от желаний, более того, – сделать еще больше добра для других, чем это способны сделать люди, остающиеся Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» подверженными жадным желаниям. Низкие люди, возможно, будут делать только то, что приносит пользу им самим, так как они действуют, исходя из эгоизма. В противоположность этому деяния просветленных созданий совсем свободны от эгоизма и поэтому на сто процентов чисты.

Когда обыденный мирской человек слышит о том, что нет ничего, достойного приобретения, что нет Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» ничего, чем следовало бы стать, он не убежден, он не верует этому. Но всякий, кто осознает настоящий смысл такового утверждения, ощущает себя ободренным и воодушевленным. Его разум становится государем вещей и приобретает независимость от их. Он делается способным выполнить всякую задачку, зная наверняка, что не будет порабощен ею Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения». Причина того, что человек обычно не способен создавать свою работу в совершенстве и без ошибок, состоит в том, что он всегда очень озабочен тем, чтоб приобрести что-то и быть кое-чем, всегда мотивирован только своими желаниями; и в итоге он не является государем себя самого, а Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» поэтому не может повсевременно оставаться неплохим, добросовестным и справедливым. В любом случае беды и разрушения коренной предпосылкой оказывается рабство у желаний.

Придти к занию настоящей природы вещей – такая реальная цель каждого буддиста; это – средство, с помощью которого мы сможем освободиться. Каковы бы ни были наши надежды и рвения – мирские блага, достояние Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения», положение в обществе, слава либо надземное благо, нирвана, плод освобождения, – единственным средством заслуги их остается это правильное познание и прозрение. Мы преуспеваем благодаря прозрению. В текстах говорится, что мы очищаемся прозрением – и никакими другими средствами. Наш путь к свободе лежит в обладании прозрением, ясным виденьем того факта, что во Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» всех вещах нет и никогда не было ничего, имеющего ценность. Мы обладаем вещами и являемся кое-чем исключительно в понятиях мирской, относительной правды. Обычно мы говорим, что являемся тем-то либо тем-то, только поэтому, что в любом обществе комфортно отождествлять себя с наименованиями и занятиями. Но мы не Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» должны веровать, что вправду являемся тем-то либо тем-то, как это подразумевается на уровне относительной правды. Поступать таким макаром – означает вести себя подобно сверчкам, которые, когда их головы покрываются пылью, теряют ориентировку, начинают хаотично двигаться и кусать друг дружку, пока не умрут. Так ведем себя и мы, люди, когда Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» наши глаза оказываются покрыты грязюкой, когда мы подвергаемся действию различных заблуждений и желаний – мы оказываемся так смущенными и дезориентированными, что даже в обыденных обстоятельствах действуем обратно тому, как мы действовали бы, если б могли созидать вещи верно; например, мы даже способны совершить убийство. Потому не будем слепо придерживаться Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» относительных истин, которые существенны для отношений в обществе, но ни зачем более. Нам необходимо обдумывать то, чем в реальности является эта целостность мозга и тела, какова ее настоящая природа. В особенности следует обдумывать ее непостоянство, неудовлетворительность и отсутствие «я», также быть уверенными в том, что мы всегда свободны от привязанности Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» к этому образованию.

Что все-таки касается богатства, положения и тому подобного, без чего, как мы ощущаем, нам нереально обойтись, будем считать и их также относительными правдами, так чтоб нам можно было освободиться от обычая гласить: «Это принадлежит тому-то; это принадлежит такому-то». Закон надзирает за правом принадлежности Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» заместо нас; и нам нет необходимости привязываться к идее «моего». Нам приходится обладать вещами чисто и просто ради удобства и легкости; по другому они сумеют стать хозяевами нашего разума. Когда мы обладаем этим незапятнанным познанием, вещи перевоплотился в наших слуг и рабов, и мы будем воспользоваться ими Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения», а не они нами. Если наши мысли пойдут по пути жадности и привязанности, и у нас возникнет уверенность, что мы владеем тем-то и тем-то, что мы являемся кое-чем, если мы крепко привяжемся к этим идеям, вещи станут использовать нас. Мы проведем свою жизнь в стремлении приобрести и в Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» опасениях потерять свои приобретения, славу, достояние либо что-то еще; мы сделаемся слугами и рабами, подпадем под власть вещей либо положений. Дело может просто пойти конкретно но такому пути, потому нам необходимо быть аккуратными; мы должны устроить все так, чтоб иметь уверенность в собственной независимости от вещей и Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» распоряжаться ими. Если этого не будет, мы наверное окажемся в самом незавидном положении, когда предмет нашей привязанности пропадет, как это и должно случиться со всеми вещами.

Если мы вправду ясно поняли тот факт, что нет ничего, достойного приобретения, ничего, чем стоит быть, тогда пропорционально интенсивности нашего прозрения развивается здоровая Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» оторванность от мира. Это признак того, что привязанность стала наименее крепкой, начала слабеть; это признак того, что мы оставались рабами так длительно, что нам в конце концов пришла в голову идея о спасении. Такое разочарование и освобождение от иллюзий происходит тогда, когда мы пресытились своей тупостью в погоне Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» за вещами и в привязанности к ним. Как появилось это разочарование, безизбежно, автоматом, естественно должен произойти и процесс распутывания, как если б веревка, которой мы были прочно связаны, оказалась ослаблена; либо это можно именовать выполаскиванием, как если б краска, крепко державшаяся на кусочке ткани, оказалась смытой благодаря погружению ткани в соответственный Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» раствор. Процесс, с помощью которого привязанность уступает силе отрыва от мира, силе отщепления от мира либо от объектов этой привязанности, Будда называл «освобождением». Эта стадия оказывается важнейшей; хотя она не является конечной, это важный шаг в сторону полного освобождения. Когда мы до таковой степени достигнули свободы, конечное Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» освобождение от мучения обеспечено.

Освободившись от привязанности к формам, эмоциям и идеям, человек никогда не будет нуждаться в том, чтоб оказаться в рабстве у мира. Там, где он ранее был запятнан жадностью, гневом и неведеньем, он сейчас становится незапятнанным и незапятнанным. Достигнуть свободы от рабства у мира с его замечательным вкусом Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения», освободиться от жадности – означает достигнуть характерного нам незапятнанного и естественного состояния. Когда достигнута эта действительная чистота, она дает начало подлинному спокойствию и хладнокровию, свободным от всяких волнений, борьбы и мучения. Это состояние свободы от угнетения и волнения Будда называл просто «миром». Схожее спокойствие и хладнокровие во Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» всех ситуациях и есть метод пережить собственного рода нирвану в этой самой жизни.

Слово «нирвана» переводится как «отсутствие какого-нибудь орудия мучения». В другом осознании слово значит «угасание без остатка». Таким макаром слово «нирвана» имеет два очень принципиальных значения: во-1-х, отсутствие какого-нибудь источника мучений, горения, свободу от Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» всех форм рабства, от стеснения; во-2-х, это угасание, когда не остается никакого горючего для предстоящего появления мучения. Сочетание 2-ух этих значений показывает на состояние полной свободы. У слова «нирвана» есть и несколько других нужных значений. Можно принять за его значение понятие об угасании мучения, либо о полном устранении Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» загрязнения, либо об особенном состоянии, обители хладнокровия, либо о состоянии прекращения всех страданий, всякой гнусны, всей кармической деятельности. Слово «нирвана» употребляется бессчетными и различными сектами, и смысл его потребления часто оказывается совершенно не схожим. Так, одна группа считает, что оно значит только спокойствие и хладнокровие, так как эта группа отождествляет нирвану с Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» глубочайшей сосредоточенностью. Другие группы даже принимают за нирвану полнейшую поглощенность эмоциональностью.

Но Будда определял нирвану просто как такое состояние свободы от рабства, мучений и мучения, которое является результатом виденья настоящей природы мирских критерий и всех вещей и, благодаря этому, возможности откинуть все привязанности. Тогда значимым для нас будет Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» признание очень большой ценности прозрения в настоящую природу вещей; тогда нам следует сделать труд по культивированию этого прозрения тем либо другим методом. Пользуясь одним способом, мы просто призываем прозрение придти по его собственному усмотрению, естественно, развивая тем временем деньком и ночкой ту удовлетворенность, которая является результатом духовной чистоты, пока Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» не появятся равномерно описанные нами свойства. Другой способ состоит в развитии духовных свойств благодаря следованию какой-нибудь организованной системе сосредоточения и практике прозрения. Последняя техника возможно окажется подходящей для лиц с неким предрасположением, и они способны достигнуть с ее помощью резвого прогресса, если условия практики будут правильными. Но Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» мы можем практиковать развитие прозрения, пользуясь естественным способом, при всех обстоятельствах и во всякое время – просто сделать свой стиль жизни так незапятнанным и добросовестным, чтоб при нем поочередно появились духовная удовлетворенность, спокойствие, прозрение в настоящую природу вещей, разочарование, отход, устраненность, очищение от гнусны, а потом мир нирваны, хладнокровие. Таким Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» макаром мы получим вкус свободы от страданий крепко и естественно; вкупе с тем мы будем денек за деньком, месяц за месяцем, год за годом равномерно подходить поближе и поближе к полной свободе, ко внутреннему совершенству, к нирване. Подводя итоги произнесенному о пути естественной сосредоточенности и прозрения, мы можем узреть, что он Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» дает человеку возможность достигнуть нирваны и освобождения, если он раз в день в течение всего денька будет удостоверяться в правде утверждения о том, что нет ничего, достойного приобретения, ничего, чем стоило бы становиться. Всякий, желающий пережить это освобождение, должен биться, чтоб очистить себя и выработать примерные личные свойства. Благодаря Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» этой чистоте он увидит внутри себя духовную удовлетворенность как во время работы, так и во время досуга. Сама эта удовлетворенность порождает ясность и свежесть, душевное равновесие и тишину; она естественно и автоматом служит тому, чтоб придать мозгу способность мышления и самонаблюдения. А благодаря самонаблюдению появляется прозрение в тот факт Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения», что в мире воистину нет ничего, что стоило бы получать и чем стоило бы становиться; разум теряет всякое желание получать вещи, к которым ранее стремился и был привязан. Он способен освободиться от вещей, которые когда-то считал «собой» и «своими»; прекращается неважно какая слепая увлеченность вещами Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения». Более нет места страданию; оно исчезает; в то же время течет работа по устранению мучения. Это само по себе является заслугой; любой из нас может достигнуть ее естественным методом. Таковой внутренний мир превыше устремлений, превыше отождествления с каким бы то ни было объектом либо переживанием, как с «собой» либо «своим», есть Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» кульминация пути очищения, настоящее освобождение Будды.

Для того, чтоб окончить рассмотрение подготовки в области прозрения, мы должны также отметить тут организованные системы обучения прозрению; Будда не учил им; они были выработаны позднейшими учителями. Практика этого рода оказывается подходящей для людей, стоящих на достаточно низкой стадии развития, которые все еще Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» не в состоянии своими очами, естественно, узреть неудовлетворительный нрав существования в этом мире. Но это не значит, что результаты, получаемые с помощью этих систем, владеют какими-то особенными свойствами, которых нельзя достигнуть естественным способом; так как, кропотливо просматривая писания, мы находим, что в их указывается только один естественный способ Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения». Некие люди находят сложным осознание естественного способа либо считают, что естественное прозрение может быть развито только таким человеком, который обладает настолько восхитительной добродетелью либо таким удачным предрасположением, что для него придти к этому осознанию вещей является просто детской игрой. Что все-таки делать человеку, который не обладает непознаваемыми добродетелями и Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» соответственной расположенностью? Для таких людей учителя составили упорядоченные системы, сокращенные курсы, которые начинаются с определенного старта и которым нужно следовать до конца – кропотливо и систематически.

Эти системы практики для развития прозрения сейчас известны под техническим термином випассана. Випассана, либо прозрение, обратна исследованию либо умственному обучению, хотя оба Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» эти нюанса в наши деньки числятся необходимыми ее дополнениями. Випассана – это внутреннее исследование, чисто духовная подготовка, не имеющая ничего общего с учебниками. В писаниях не упоминаются прямо ни умственное исследование, ни випассана; то и другое возникает исключительно в более поздних книжках; все же випассана представляет собой подлинную буддийскую практику Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения», созданную для лиц, имеющих целью избавление от мучения. Она базирована на конкретном, длительном и сосредоточенном самонаблюдении. Чтоб разъяснить людям випассану, учителя прошедших веков рассматривали ее в понятиях последующих вопросов:

В чем сущность випассаны, ее основание?

Каковы соответствующие признаки, по которым мы можем выяснить випассану?

Какая деятельность называется випассаной?

Каким должен Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» быть конечный итог випассаны?

На вопрос о том, что является основанием випассаны, мы отвечаем: моральное поведение и сосредоточенность. Випассана значит «ясное прозрение» – и относится к незатемненному зрению, которое может появиться, когда разум человека полон радости и лишен какой бы то ни было нечистоты. Удовлетворенность развивается тогда, когда существует моральная чистота Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения»; моральное поведение есть предварительное условие. Это обозначено в буддийских писаниях, где практика описывается, как прохождение целой серии ступеней, именуемых семью очищениями (см. ниже главу об Ачаан Наэб); всё заканчивается в нирване. Учителя считают достижение моральной чистоты первым из этих 7 очищений.

С усовершенствованием очищения, т. е. когда достигнуто спокойствие Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» телесной деятельности и речи, обязательным результатом оказывается душевное равновесие, которое в свою очередь ведет к предстоящей стадии очищения – к свободе от недопонимания, к свободе от сомнения, к познанию того, каким методом следует идти, а каким нет, к познанию и виденью прогресса на пути, в конце концов, к полному интуитивному Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» прозрению. Эти последние 5 ступеней составляют випассану в подлинном смысле. Очищение разума и поведения есть только вступление на путь випассаны.

В текущее время прозрению с помощью организованной подготовки учат многие буддийские учителя. Практика состоит сначала из упражнений в сосредоточении, таких как бдительность к дыханию, которые производятся в практике випассаны Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения», либо прозрения; а в неких системах подготовка в области прозрения с самого начала ведется с помощью формальной медитации. Следуя организованной подготовке, медитирующий обычно удаляется на некий период времени в особый центр уединения либо изолирует себя каким-то другим методом. Во время уединения его жизнь полностью состоит из насыщенной Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» практики медитации, из старания развить достаточную сосредоточенность и бдительность, чтоб привести к равновесию разум и придти к переживанию непознаваемого освобождения нирваны. Будет ли медитирующий практиковаться в критериях насыщенной изоляции либо станет придерживаться естественного способа, он в конце концов должен придти к автоматической целостности випассаны и бдительности в собственной ежедневной Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» жизни. Воистину, мудрейший человек не имеет ни прошедшего, ни грядущего; он лицезреет, что свобода заключена в осознании того факта, что нечего терять и нечего получать, нечего достигать, нечем становиться. Да будет это осознание предпосылкой настоящего счастья и освобождения всех живых созданий!

ГЛАВА 8
АЧААН НАЭБ

Ачаан Наэб родилась в семье тайландского Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» губернатора в провинции, граничащей с Бирмой. В возрасте 30 5 лет она начала учить буддийскую психологию и медитацию прозрения под управлением ачаана Патхунта У Виласа. Двенадцать лет спустя она начала учить, учредив в почти всех храмах центры исследования и медитации; в конце концов, под царским покровительством она организовала в Ват Сакет в Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» Бангкоке Ассоциацию исследовательских работ буддизма и морального благополучия. Хотя на данный момент ей уже под восемьдесят, она всё еще занята учительством, а ученики продолжают её работу по распространению практики прозрения.

Ват Сакет – это полуостров размеренных и холодных залов и комнат в центре современного Бангкока. Посещение ачаан Наэб оказывается возможностью Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» услышать ясную и прямую Дхамму. Сначала она может предложить гостю сесть поудобнее, а потом попросить его не двигаться. Естественно, скоро кто-то из гостей автоматом начинает поменять положение. "Подождите, не шевелитесь. Почему вы двигаетесь? Посидите еще без движения!" Назидания ачаан Наэб прямо указывают на самый тривиальный источник мучения – наше Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» собственное тело. Если мы просто остаемся размеренными и стараемся не двигаться, боль в конце концов растет так, что нам приходится поменять положение. Тому же эталону следуют практически все наши деяния в течение целого денька; проснувшись, мы встаем с постели, идем в уборную, чтоб успокоить боль в мочевом пузыре; потом едим Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения», чтоб убрать противные чувства голода. Дальше мы садимся, чтоб ослабить боль, возникшую во время стояния. Потом мы читаем, разговариваем либо смотрим телек, чтоб отвлечься от боли, которую делает наш бурлящий разум. Позже мы опять двигаемся, чтоб убрать еще какое-нибудь неудобство. Каждое движение, каждое действие предназначено не для того, чтоб Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» принести нам счастье, а для того, чтоб облегчить неминуемое страдание, проистекающее из самого факта нашего рождения с телом. Способ ачаан Наэб обладает обычным подходом во взоре на причину и результаты мучения в нашей ежедневной жизни и её действиях. Ясное восприятие этого процесса представляет собой конкретное вступление Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» в процесс окончания мучения и счастья, обозначенный Буддой.

Ачаан Наэб отмечает целый ряд других принципиальных пт Дхаммы. Во-1-х, она подчеркивает, что еще до практики мы обязаны иметь точное концептуальное осознание. Она утверждает, что установление среднего пути не является легким делом. Без правильного осознания и понимания мудрость не получит Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» развития. Правильное осознание – это уменье верно обдумывать разум и материю. Это также познание того, как из желания появляются оскверняющие элементы; это способность различать меж ясным познанием имеющегося предмета, что является правильной практикой, и выработкой спокойствия, что представляет собой некорректную практику.

Подчеркивается различие меж практикой прозрения и практикой сосредоточения. Мы лицезреем, что Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» неважно какая привязанность к спокойствию либо какому-нибудь особенному режиму практики препятствует мудрости. Прозрение приходит из конкретного наблюдения природы мозга и материи, происходящего на этот момент. Нет необходимости в энергичном усилии либо в особенной сосредоточенности. Заместо этого нас поощряют к прямому занию разума и материи, как они Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» появляются во всех позах. Мы ясно увидим, как боль и неудовлетворенность побуждают нас ко всем нашим ежедневным действиям. Мы также увидим, что разум и материя сущность отдельные, пустые явления, которые повсевременно меняются.

Только с помощью прямого зания мозга и материи в практике прозрения возникнет мудрость, – гласит ачаан Наэб. Она подчеркивает уникальность учения Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» Будды и сосредоточивается на 4 применениях бдительности, как единственного пути для всего прозрения. Она подчеркивает также, что нет необходимости совершать особенные усилия; нужна только практика – прямое наблюдение реального момента, в особенности разума и материи, наблюдение за тем, почему и когда мы производим движения.


absolyutnij-idealizm-i-dialektika-ggegelya.html
absolyutnij-spirt-96-gradusov.html
absolyutno-nepriemlemo-5-celesoobrazno-i-neobhodimo.html