абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской...

абсолютного значения (даже если это конечность как чисто человеческое свойство), можно гласить о существовании (как следует, о личности и свободе).

Понятие свободы обратно понятию сути, а свободная жизнь обратна чистому созерцанию. "Свобода абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... не есть вещь, - пишет Э. Мунье. - Свобода - это утверждение личности; свободой живут, а не любуются. В беспристрастном мире есть только данные вещи и завершённые состояния. Вот почему, не находя в нём места для свободы абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... (более того, свобода не просит для себя места. - С.А.), мы ищем её в отрицании (всякого данного. - С.А.)" [179, с. 72]. Свобода не находится в наличии (как вещь, как эйдос). "Только сама абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... личность, выбрав свободу, делает себя свободной. Нигде ей не отыскать уже существующую, дарованную (другими словами данную. - С.А.) свободу. Ничто в мире не даёт ей убежденности в том, что она свободна абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской..., если она не ступит дерзновенно на путь свободы" [179, с. 74]. Свобода не вещь и даже не стихия; понятие "свобода" вообщем не категория, схватывающая некоторое "что", а экзистенциал, указывающий на трансценденцию. Личность не считает свою абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... суть в свободе, но личность свободна; как следует, она свободна и от таковой свободы, которая напрашивается ей в качестве её сути.

Свобода опровергает хоть какой намёк на детерминизм, пусть даже он абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... утверждается под именованием "нравственной причинности" (кармы). Мысль универсальной кармы показывает на возможность преодоления прошлой судьбы, но не судьбы вообщем. Другими словами, можно сделать новейшую карму, но не нечто сверх-кармическое. Так как мысль абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... кармы воспрещает трансцендирование (каковое подразумевается в доктрине покаяния)52, постольку свобода оказывается неосуществимой. Как следует, в данной парадигме хоть каким образом полагаемое ликвидирование кармы с необходимостью есть ликвидирование субъекта, абсолютная негация (что и абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... есть нирвана).

Негативное в людском бытии (страдание, боль, погибель) можно разъяснить как нечто случайное, не имеющее дела к сути человека и поэтому подлежащее гарантированному (в какой-то момент, в этом либо ином мире абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской...) умалению и истреблению. Таковой антропологический оптимизм, отрицая негативное, считает суть человека в незапятанной позитивности, отказываясь принципным образом "разбираться" [42, с. 86] с очевидными признаками людской конечности. Да и в случае обратного (пессимистического абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской...) подхода к этому вопросу тяжело избежать подобного полагания некой сути человека, обнаруживаемой сейчас не в положительных, а в негативных моментах бытия-в-мире. Так, в германском экзистенциализме (как его излагает Отто Больнов) "эти моменты познаются абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... в их неупразднимости, как нечто, чего нельзя избежать, как то решающее, что принадлежит существу самого человека, без чего это существо даже нереально в достаточной мере найти" [42, с. 86]. Но, если философия, именующая абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... себя экзистенциальной, склоняется к таковой определённости, она теряет из виду конкретно то, о чём она взялась рассуждать - существование.

В понятии существования, если мы желаем выделить его специфику, должна быть выражена абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... не процессуальность, но трансценденция, перерыв, скачок53; только такового рода "переход" и есть "экзистенция". Потому нужный переход от рождения к погибели ("жизнь") не является существованием; экзистенция есть неосуществимый, беспричинный переход от рождения-смерти к абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... бессмертию. "Тут" (в "этом", в данном) может лежать только причина погибели, но не причина трансценденции. Существование, таким макаром, выражает себя как прерывание континуальности незапятнанного бытия. Согласно формулировке Отто Больнова, понятие существования (der абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... Begriff der Existenz) "представляет собой мыслительное выражение совсем определённого решающего переживания в человеке" [42, с. 28], "экзистенциального переживания" [42, с. 29]. Это самое транс-жизненное (пере-живание) и есть экзистенция (если только о существовании можно абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... сказать, что оно есть).

Нереально никакое "содержательное утверждение" о том, что есть существование [42, с. 45]. Хайдеггер утверждает: "суть существования" не может быть установлена через содержательные свойства определённого "что" (Was); но если это нереально абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской..., то нужно постигать существование через его "как" [см.: 42, с. 46]. Термин "существование" значит "не просто факт реального бытия" (другими словами не "что", не "вот"), но соответствующий для человека "метод бытия" (другими словами "как" этого "что", "вот абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской...-бытие") [42, с. 47]. Dasein, показывает Хайдеггер, никогда онтологически не фиксируется как вид сущего (наличного), ибо последнее безотносительно к бытию54. Потому и присущие сущему черты (свойства) сущность не наличные характеристики так либо абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... по другому "выглядящего" ("aussehenden") сущего, "но каждый раз вероятные для него методы быть и менее того" [252, с. 42]. Тут прямо установлено отличие экзистенции от бытия в субстанциальном (эйдетическом) смысле, от "идеи" ("вида", эйдоса) как абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... предмета созерцания.

То, что созерцается, всегда есть суть, а не существование. Человек, как имеющийся, может быть свободен от собственной сути (природы). По Хайдеггеру, человек отличается от всякого сущего тем, что абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... в собственной эссенции "он есть экзистенция" [цит. по: 42, с. 46]. Что-бытие (das Was-sein) либо суть (essentia) человека как сущего нужно осознавать "из его бытия (existentia)" [252, с. 42]. "Суть вот-бытия лежит в его существовании" [252, с абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской.... 42]: das "Wesen" des Daseins liegt in seiner Existenz55. При всем этом "суть" тут должна пониматься только "в смысле той более глубочайшей бытийной способности (die Seinsmцglichkeit), которой человек является не от абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... природы, но которая предоставлена ему в качестве его собственнейшей, требующей собственной реализации задачки" [42, с. 53]. Итак, экзистенция "постигается не в содержательном "что" существования, а только в его "как""; это означает, что "существование абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... с этого момента может схватываться не как обычное покоящееся в самом для себя бытие, а только как отношение, устремлённое за его пределы, как со-отношение"; "бытие существования "есть" сопоставилённость и ничего более абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской..." [42, с. 50].

Но, если существование представляет собой "соотношение" и "сопоставилённость", то мы вправе поставить вопрос о том, с кем со-относится имеющийся. Понимая личность как выход-за (трансцендирование наличного), как имеющееся, совершающее "шаг на той стороне абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской..." (le pas au-delа)56, нужно задать и "ориентацию" для этого экстаза. Ведь если это не найти, то возможно окажется, что под трансцендированием мы поймём или необыкновенную природу человека (имманентное абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской..., данное, которое только выявляется), или переход от людской природы на другой уровень бытия в границах природы же (в другую природу, а означает совсем не в другое); это был бы неверный переход, псевдо-трансценденция, ибо природа абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... есть имманентное.

Означает, если человек называется личностью, то имеется в виду его существование (трансцендирование); но если имеется в виду трансцендирование, то тем обозначается переход не в природе и не к абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... природе, а к сверх-природе, другими словами к личности (которая, по понятию, "больше" природы). Но если это вправду переход (выход, экстаз), то та личность, к которой этот выход, есть другая личность (непознаваемая людской). А абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... это Бог. Бог (как Личность) активен. Его абсолютность есть основание способности неосуществимого по природе (в том числе синергийное общение с тварью как личностью). Слияние личности и Личности никогда не может абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... стать фактическим (сущностным), ибо это, во-1-х, убило бы личность и, во-2-х, принудило бы положить единосущность со-общающихся, другими словами единство их природы (которая, таким макаром, оказалась бы "первичной"). Итак, личность есть абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... теономное трансцендирование (синергийное существование к Богу вопреки природе)57. Персонализм вероятен только как теизм.

Существование всегда перспективно. Оно, более того, и представляет собой перспективность (открытость) имеющегося. Эта перспективность значит переход, но не переход абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... от 1-го "что" к другому, а переход от себя (пусть даже переходящего) к иному-себе как собственному. Если б существование только бывало как переход, оно не имело бы никаких оснований именоваться существованием абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской..., обратившись наличной природой (возобновляющимся прехождением вещей). Но существование обнаруживает себя там, где таковой переход всегда относителен и поэтому сам по для себя не может полагаться кое-чем достигнутым и ставшим. Существование, таким абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... макаром, "есть" возможность перехода к собственному иному (пограничная ситуация). Это другое, в свою очередь, задано как своё для существования. По другому говоря, существование интенсивно в этом переступании и экстазе, оно всегда не абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... просто "как" неких имеющихся, но их "как-именно". Такая трансценденция непременно "имеет в виду" то, куда она. Дезориентированное существование уничтожает себя в одержимости имеющегося незапятнанным бытием (природой); но когда такая дезориентация представлена только абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... как возможность, существование как раз и происходит.

Потому существование не может быть положено как некое размеренное "что" и даже как некое всегда определённое "как": существование всегда открыто и поэтому абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... оно всегда под опасностью. Существование происходит как трансцендирование наличного, но так как оно само "есть" трансценденция, постольку оно ориентировано "за границы самого существования" [42, с. 49], за границы себя самого. Такая направленность за собственные пределы и не абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... позволяет "считать" существование, не даёт его "схватывать". С другой стороны, такая экстатичность сохраняет для имеющегося возможность погружения в имманентное и тем ликвидирует условия стабилизации в самóм существовании, условия воззвания абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... существования в суть. Так, существование не есть переход от жизни к погибели либо даже переход от жизни к погибели и назад; оно совершается как превосхождение порядка обозначенного перехода, но при всем этом абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... такое превосхождение, в каком находится возможность собственного обрыва. Существование всегда является отношением к данному, но мы должны спрашивать, какое это отношение - аннигилирующее либо сублимирующее.

Таким макаром, существование нельзя найти ни через абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... "что", ни через "как". "Одно - идея, другое - дело, третье - образ дела, - пишет Фридрих Ницше. - Меж ними не крутится колесо причинности" [189, с. 27]. Третье и есть ценностное измерение действительности, которое выводит за рамки причинности. Конкретно это измерение абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... действительности открывает "место" для существования. Отменив третье измерение бытия (как-именно-бытие), мы теряем возможность различить 1-ые два (что-бытие и как-бытие) и тем впадаем в монизм (неразличение сути и существования абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской...). При всем этом "как" (ставшее только "так") вполне поглощает "что" (растворяет личное во всеобщем бытии); да и, напротив, "что" поглощает "как" (бытие оказывается субстанцией). Упразднив дух (как аксиологическое измерение людского абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... бытия), мы теряем существование, тем теряя личность, свободу и даже погибель.

Когда в связи с понятием существования входит речь о перспективности, нужно подразумевать онтологический нрав этой перспективности как обычно вероятной "трансформации" вида бытия абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской.... Будущее как таковое не непознаваемо по отношению к истинному, оно принадлежит тому же времени; оно подчиняется этим же законам, его можно предсказывать и к нему можно заблаговременно приготовиться. К тому же, если абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... будущее положено как неминуемое, то тем перспектива как раз и оборвана (ибо не предположено другое). Потому будущее время не задаёт сущему никакой перспективы и не даёт ему существовать. Трансценденция, естественно, представляет собой абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... трансцендирование временного, но ни она сама, ни её "причина" не лежат во времени. Существование как свободное трансцендирование наличного (причинно связанного) "подразумевает абсолютный разрыв в причинно-следственной гомогенности" [54, с. 141]. Если существование - это трансценденция абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской..., то "будущее" таково, что, с одной стороны, оно может никогда не наступить, но, с другой стороны, возможно окажется, что для подготовки к его наступлению никогда нет времени. Итак, существование открывает онтологическую абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... перспективу вне измерения временем. Существование эсхатологично.

Существование, как лицезреем, всегда оказывается "пограничной ситуацией" (в самом последнем метафизическом смысле). Пограничная ситуация, по определению, обнаруживает для человека его свою конечность [42, с. 86]. Потому погибель, осознанная как присутствующая абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... в личном бытии, есть "радикальнейшая пограничная ситуация" [42, с. 87]. Но такое понимание своей конечности (смертности) исключительно в том случае ориентирует человека в сторону активного сопротивления, когда эта наличная конечность осознана как абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... неувязка. Если же погибель признаётся и принимается в качестве конституирующего момента людского бытия (пусть даже оно названо "существованием"), всякое сопротивление наличному преобразуется в игру либо обряд, истинное "мужество быть" подменяется мужественным выражением лица, а абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... мятеж против судьбы оказывается ещё одной прекрасной позицией58. Существование есть такая пограничная ситуация, которая "противопоставлена хоть какой успокоенности в гармоническом и замкнутом виде мира" [42, с. 87]; эта "ситуация" эксплицирует дискретность людского метода быть абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... и поэтому способна дискредитировать всякое "целое".

В то время как погибель вообщем (погибель чужая) есть для нас эмпирически, погибель собственная проявляет себя только экзистенциально, в личном бытии (в существовании); другими словами хотя абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... погибель и не налична, но значима59. "Это ведь совершенно не одно и то же: чужая погибель, которую можно следить, которая имеет отношение к физическому миру, к эмпирическому миру каждого абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... из нас, и погибель собственная, которую следить нельзя и о которой можно только размышлять, в которую можно не веровать, которой можно бояться, от которой можно до времени отмахнуться и т.д., другими словами погибель абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... в её метафизическом смысле, погибель, не данная нам эмпирически" [242, с. 104]. Эти два рода погибели в нашем представлении о их значимым образом отличаются друг от друга. 1-ая, как "фактор нашего эмпирического бытия", достаточно просто абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... принимается нами как явление, хотя и противное (и даже, когда это касается наших близких, ужасное), но все же "естественное", не выходящее за границы фактического и легитимного [242, с. 104]. Вторая - наша собственная абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... погибель - "принимается нами значимым образом по другому и ставит нас перед неувязкой, сложнее и главнее которой для нас быть не может" [242, с. 105]. Вот эта-то экзистенциальная неувязка и держит существование от деградации в суть абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской...; но как погибель перебегает из разряда заморочек в статус факта, существование оказывается потерянным.

Погибель есть объективация. "Мёртвое тело полностью беспристрастно. Оно богатство всех и никогда - себя самого. Оно реально абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... и животрепещуще" [22, с. 144]. Только совсем мёртвое животрепещуще (не-потенциально) и объективно-налично. Объективированное существо полностью мертво.

Погибель связана сначала с утратой личного начала. "Ни вещественный субстрат, постоянный согласно физическим законам сохранения, ни идеологическое наследство абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской..., завещанное будущим поколениям, не замещают животрепещуще бытийного соединения этих начал" [22, с. 143]. Погибель есть погибель личности, конец существования вот этого человека, обладавшего возможностью как умереть, так и не умереть. Потому погибель всегда есть погибель абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... чья-то. Небытие же (как и бытие) безлично. По четкому выражению Мориса Бланшо (в "La part du feu"), "погибель приходит к бытию, переступая через человека" [цит. по: 105, с. 175]. Хотя погибель абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... носит нрав пред-стояния человеку, но пред-стоит она не так, как "встречное" в мире. "У грядущей погибели, - пишет Хайдеггер, - бытие не этого рода" [252, с. 250] - так, добавим, "не этого", что не абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... она подручна человеку, а он ей.

От того, как решается вопрос "о смысле и ценности нашей погибели", зависит решение вопроса "о смысле и ценности нашей жизни" [242, с. 106]. Когда погибель выступает как естественный абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... конец живого существа, другими словами когда она размещена в природе сущего, тогда она не имеет ни смысла, ни ценности; более того, она совсем не является гибелью, ибо природное (наличное) не допускает никакого абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... существования, в связи с которым только и можно было бы вести речь о погибели и жизни. "Если ничтожна, не имеет цены и смысла наша погибель, то настолько же ничтожна наша жизнь" [242, с. 107]. Не имеет ценности абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... как раз то, что только выражает собой наличный порядок природы, порядок внутри себя совершающегося прехождения сущего в целом. Смерть индивидума, подтверждающая данный порядок, не имеет аксиологического измерения; более того абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской..., она отбрасывает тень такового безразличия и на ту жизнь, неминуемым финалом которой она служит. "Если моя погибель, - пишет Н.И. Трубников, - есть конец моего бытия, если она ничто для мира, если мир и без абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... меня остается, каким он был, если моя погибель ничего не убавила и не прибавила, ничего не изменила в мире, означает и моя жизнь ничто, меньше, чем тень. Означает, она ничтожна для абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... мира. Означает, мир и при мне остался таким же, каким был без меня, и не приобрёл ничего и ничего не растерял. Тогда я не имею никакой цены, никакого плюсы. Тогда я могу жить и абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... могу не жить. Тогда всякий другой имеет не больше плюсы и цены и тоже может жить и не жить. Его жизнь и его погибель тогда значат для мира не больше. Означает? А абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... означает, что можно уничтожить себя и другого, можно уничтожить всех" [242, с. 106].

Погибель на воле стремится стать в качестве более полного выражения свободы. Но свобода, представленная в качестве конструктивного разрыва со всем, осуществляется абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... как выход в незапятнанное ничто; это свобода в отрицательном, нехорошем смысле. Так склонен осознавать свободу, к примеру, Морис Бланшо, который стремится "доказать в теории и воплотить на практике новейшую метафизику и поэтику абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской..., которые должны зиждиться на энергии полного, неустанного отрицания" [105, с. 170]. Способом воплощения обозначенного рвения выступает "негативная диалектика" [105, с. 172], разработанная Теодором Адорно [105, с. 170]. Так понимаемая сущность свободы приводит Бланшо к закономерному абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... вопросу: "Разве погибель не есть высшее окончание свободы?"; ответ может быть только утвердительным: "В погибели заключена суверенность человека, свобода - это погибель" [89, с. 85]. Но свобода как трансценденция должна пониматься как возможность умереть; если же погибель абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... положена как возможность, то она есть одна из само мало 2-ух возможных перспектив. Как следует, свобода есть не погибель, а возможность погибели. Утверждая погибель в качестве собственной единственной способности, а себя полагая абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... как бытие-к-смерти, человек располагает себя в замкнутом пространстве наличного.

"Бытие-к-смерти" (zum Tode Sein) показывает на то, что погибель из грядущего о-пределяет (другими словами кончает, замыкает) существование. Но абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... "из грядущего" значит "во времени" - в наличном. Таким макаром, бытие-к-смерти значит бытие к такому целому, которое уже размещено во времени. Это целое, в свою очередь, располагает человека так, что он абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... в конце концов оказывается конечным. Так, к примеру, у Хайдеггера "погибель не нечто ещё не наличное, но быстрее предстояние" [252, с. 250]. Погибель всегда "принадлежит к бытию вот-бытия" [252, с. 250], она "вдвинута" в абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... него [252, с. 255], представляя собой "возможность прямой невозможности вот-бытия" [252, с. 250]. Но существование - это не то, что "к" наличному и поэтому всегда уже "в" нём, а то, что "против", "сверх" наличного, "через абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской..." него и "вопреки" ему.

Бытие-к-смерти обезличивает (деперсонализирует) сущее: "Когда вот-бытие предстоит для себя как эта возможность себя самого (другими словами как собственная своя возможность не быть способным быть. - С.А.), оно абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... вполне вручено более ему собственной возможности быть" [252, с. 250], другими словами оно вполне определено. "Эта более своя, безотносительная (!) возможность вкупе с тем предельнейшая", - продолжает Хайдеггер. Как следует, "как способность быть вот-бытие абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... не может (!) обойти возможность погибели"; погибель, таким макаром, "раскрывается как более своя, безотносительная, не-обходимая возможность" [252, с. 250]. Это ли не описание сути? Всякий предстоящий разговор безизбежно должен выйти на это понятие, сколько бы создатель абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... ни объявлял о "разомкнутости", "открытости" и "бытии-вперёд-себя".

Так и выходит у Хайдеггера. База "экзистенциальной способности" вот-бытия заключается в том, что "вот-бытие для себя самому сущностно абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... разомкнуто, и конкретно по методу вперёд-себя" [252, с. 251]. Эта сущностная, "исходнейшая" [252, с. 251] и абсолютная ("без-относительная") черта вот-бытия только в очень неточном смысле может быть названа "возможностью"; вернее было бы сказать абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... о ней как о "нужной способности" (что и делает Хайдеггер), ещё поточнее - как просто о необходимости. Такая необходимость, которая принята как "более своя", и есть другими словами обозначенная суть, другими словами такое принуждение абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской...-к, которое действует на деятеля не "снаружи", а "изнутри" (и тем тотально обездвиживает его действительную возможность быть-иным)60. Как мы признаём "разомкнутость" сущностной, мы здесь же полагаем схваченность имеющегося этой своей-родовой способностью абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... и, таким макаром, замкнутость его в этой собственной "разомкнутости".

Вправду, эту "более свою, безотносительную и не-обходимую возможность" погибели вот-бытие не приобретает (не придаёт для себя само) "в процессе собственного абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... бытия". Напротив, пока вот-бытие экзистирует, "оно уже и брошено в эту возможность" [252, с. 251], на сто процентов погружено в неё, схвачено "имманентностью погибели" [173, с. 358]61. Не эта нужная "возможность" размещена в отношении вот абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской...-бытия, но само вот-бытие размещено в ней, оно "вручено собственной погибели" [252, с. 251]! Такая "брошенность в погибель" свидетельствует о для себя "в расположении кошмара" перед "более собственной, безотносительной и не-обходимой способностью абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... быть". Этот кошмар выражает собой не личное настроение "единицы", но нечто родовое, сущностное, универсальное: "основорасположение вот-бытия, разомкнутость того, что присутствие как брошенное бытие экзистирует к собственному концу" [252, с. 251].

Мы лицезреем, что погибель здесь абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... размыкает только "вот" вот-бытия, оставляя "бытие" вот-бытия совсем замкнутым и тем заставляя всякое сущее только воспроизводить "исходнейшее". Так можно прояснить хайдеггеровское "понятие умирания как брошенного бытия к абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... более собственной, безотносительной и не-обходимой возможности быть" [252, с. 251]. Это понятие оказывается на самом деле эссенциальной моделью людского бытия. Погибель в этом бытии представлена как внутренняя необходимость ("достоверность"), частично смягчаемая только неопределённостью её срока абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... [252, с. 258]. Если подлинная "возможность" только одна, то она есть обратное способности, необходимость [2, с. 321-322].

Обратимся сейчас к "полному экзистенциально-онтологическому понятию погибели", как оно дано у Хайдеггера, и к тем наиблежайшим выводам, которые абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... из этого понятия следуют. Погибель как "конец вот-бытия" есть "более своя, безотносительная, достоверная и в качестве такой неопределённая, не-обходимая возможность вот-бытия" [252, с. 258-259]. В качестве так понятого "конца вот-бытия" погибель абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... "есть в бытии этого сущего к собственному концу" [252, с. 259]. Итак, погибель всегда уже есть в самóм бытии всякого "вот", которое потому нужно, по своей сути (а не по наружному абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... принуждению и не по собственному решению) бытийствует к тому, чтоб больше не быть либо, другими словами, не быть больше, чем оно само.

Выявление таковой "структуры" бытия-к-концу обнаруживает основание для полагания вот абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской...-бытия как сущностной возможности "быть целым" [252, с. 259]. Конец, "замыкающий и обусловливающий собою целость, не есть нечто, к чему вот-бытие приходит только в итоге при своём уходе из жизни. В вот-бытие как абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... сущее-к-своему-концу всегда уже втянуто то последнее ещё-не его самого, до которого размещаются все другие" [252, с. 259]. Погибель, по другому говоря, всегда уже тут62. Она, понятая как "ещё абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской...-не" этого личного бытия, не представляет собой некой "недостачи" либо нецелостности. "Парадокс ещё-не, выведенный вперёд-себя, подобно структуре заботы вообщем, так не резон против способности экзистентного бытия-целым, что это вперёд абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской...-себя в первый раз только и делает вероятным такое бытие-к-концу. Неувязка вероятного бытия-целым сущего, какое мы всегда сами сущность, оправданна, если забота как основоустройство вот-бытия "взаимосвязана" со гибелью как последней абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... возможностью этого сущего" [252, с. 259].

Всякое целое, как уже ясно, представляет собой замкнутость, невозможность выхода за границы вначале данной сути. В таком целом "забота" безизбежно оказывается заботой о погибели (θανατου μελετη). "Бытие-к-смерти абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской..., - пишет Хайдеггер, - основано в заботе. Как брошенное бытие-в-мире вот-бытие всегда уже вверено собственной погибели. Сущее к собственной погибели, оно погибает фактично, причём повсевременно, пока не пришло к собственному абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... уходу из жизни. Вот-бытие погибает фактично, означает, совместно с тем, оно в своём бытии-к-смерти всегда уже так либо по другому отважилось" [252, с. 259]. Как следует, бытие-к-смерти не есть свобода абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... от погибели, которой просто не может быть: "человеку не дано выбирать - быть смертным либо бессмертным" [139, с. 15]. У него нет другого выхода, не считая погибели.

Отсюда следуют примечательные выводы. Провозглашённая "разомкнутость" бытия абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... оказывается только "размещенным осознанием" погибели [252, с. 260], другими словами принятием её как необходимости, согласием с ней. Сейчас личное бытие (как "собственное бытие-к-смерти", другими словами как вовнутрь помещённая, изнутри схватившая необходимость конца) "не абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... может уклоняться от более собственной, безотносительной способности", не может "скрывать" её либо "перетолковывать" [252, с. 260]. Экзистенция как "свобода к погибели" оказывается "внутри себя самой уверенной" и "фактичной"; она (как "заступание" в абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... погибель) "совсем уединяет вот-бытие и в этом одиночестве его самости даёт ему удостовериться в целости его способности-быть" [252, с. 266]. Целое же по необходимости должно поглотить всякое сущее; более же конкретный метод такового поглощения абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... - выражение этого целого (полного) через суть личного. "Более своя, безотносительная возможность, - утверждает Хайдеггер, - не-обходима. Бытие к ней принуждает вот-бытие осознать, что в последней способности экзистенции ему предстоит себя сдать абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской.... Заступание но не уступает не-обходимости, но вызволяет себя для неё" [252, с. 264]. Итак, бытие-к-смерти есть свобода для погибели.

Здесь погибель и может выйти на волю. "Наиблежайшим образом, - пишет Хайдеггер, - нужно обозначить абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... бытие-к-смерти как бытие к способности, а конкретно к отличительной (специфичной. - С.А.) способности самого вот-бытия". Но "бытие к способности" обычно значит "нацеленность на вероятное как озабочение его воплощением абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской...". Таким макаром, в пределе, "озаботившаяся нацеленность на вероятное имеет тенденцию уничтожать возможность вероятного, делая его легкодоступным" [252, с. 261]. Правда, Хайдеггер уточняет, что бытие-к-смерти не делает погибель доступной (как это происходит с абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... "подручным" и "наличным"); но его резоны представляются слабенькими и противоречивыми. Погибель "как вероятное", пишет он, не есть "вероятное подручное либо наличное", но есть "бытийная возможность вот-бытия" (другими словами, пока погибель абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... вероятна, вот-бытие есть) [252, с. 261]. Но так как Хайдеггер именовал погибель нужной возможностью, постольку он сам расположил её в онтологически наличном и, означает, небезопасно приблизил к "подручному". Дальше, Хайдеггер гласит, что "озабочение воплощением абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... этого вероятного должно было бы означать ускорение ухода из жизни", другими словами суицид. Но так "вот-бытие как раз отымало бы у себя почву для экзистирующего бытия-к-смерти" [252, с. 261]. Но абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... на эту-то "почву" и покушается сам Хайдеггер, называя бытие-к-смерти "экзистирующим" и тем необоснованно полагая для существования неминуемый результат.

Напротив, если мы желаем вести речь конкретно о существовании, то мы абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... должны стараться задерживать погибель в статусе способности, даже если это (с рациональной, имманентной точки зрения) и нереально. На почве теономной этики (нормативной онтологии) вероятным становится всё (в том числе и неосуществимое, если оно абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... задано как подабающее); конкретно так обретается свобода. Сам перевод погибели в статус способности и удержание её в этом статусе нереально для эмпирического человека. Потому погибель как возможность - предмет людской надежды и Бого-человеческой абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... синергии.

Итак, мы приняли к рассмотрению суицид как поступок и наметили те методологические координаты, в каких поиск так пред-положенного "предмета" должен быть осуществлён. Если суицид (по номинальному определению) есть поступок, то глядеть абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... на него (очевидно, через имеющиеся в философии суицидологические программки) нужно конкретно исходя из убеждений аксиологически реконструированного экзистенциализма, другими словами персонализма. С так обозначенной позиции мы и предпримем поочередную экспертизу более абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... важных философских проектов, рассмотренных в их обоюдной перекличке и (очевидной либо неявной) координированности. В этой последовательности вначале ясным оказывается только изначальность греческого умозрения, предстающего начальным пт всего предприятия.


 

Лекция 3. Природа и суицид: справедливая абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... погибель

Философия может быть понята собой как "теоретическое осмысление базовых интуиций определённой культуры" [62, с. 284]. Такое осмысление базисных культурных установок античности содержится в одном превосходном по ёмкости выражении. Фраза Анаксимандра, с которой начинается абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... европейская философия [40, с. 487; 254, с. 28]63 и в какой заключена вся древная философская программка64, такая:

εξ ων δε η γενεσις εστι τοις ουσι

και την φθοραν εις ταυτα γινεσθαι κατα το χρεων

διδοναι γαρ αυτα δικην και τισιν αλληλοις της αδικιας

κατα την του χρονου ταξιν

(12 B 1 DK):

Из коих же сущих рожденье вещам,

В те же и погибель по нужде происходит,

Сами ведь абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... пеню и штраф за обиду

Платят взаимно в назначенный срок65.

Разглядим форму и философское содержание выражения Анаксимандра исходя из убеждений той трудности, которой мы заняты. 1-ое очевидное затруднение, возникающее на нашем пути, - это проблематичность абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... отнесения анаксимандрова изречения к области незапятанной ("ионийской") натурфилософии. По форме выражения мысли это не физическое, а этико-правовое выражение [262, с. 131]: на 1-ый взор речь тут идёт о "вещах", находящихся в нравственном и юридическом абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... отношении друг к другу и к началам, из которых они сущность. Текст Анаксимандра свидетельствует, что области права и правды, право-судия и право-суждения на данной стадии мышления всё ещё тождественны, причём не абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... в итоге их сознательного отождествления, а в установке их "преданалитического неразличения" [180, с. 157]. Это совпадение корректности и права - не синтез, а только наличное единство, внутренняя неоднородность которого не усмотрена. Потому космос, о котором абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... идёт речь в данном выражении, - это не только лишь мировой физический порядок, да и право-порядок, "режим", которому подчиняются все вещи и за нарушение которого они несут наказание [180, с. 157].

Форма выражения Анаксимандра абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... не исключает осмысления природных процессов в социально-этических категориях, также и перевода социально-этических заморочек на язык природных процессов [83, с. 29]. "Нравственное" либо "правовое" во время, которому принадлежит Анаксимандр, не абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... мыслятся в границах особых дисциплин ("этики" либо "юриспруденции"). Но указание на отсутствие чёткой грани меж естествознанием и этико-правовой сферой не значит отрицания наличия права и этики как таких [254, с. 36]: можно мыслить абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... и правовое, и этическое, и физическое, зная в то же время, что непролазной границы меж ними нет. Там, где отсутствуют границы обозначенных "специальностей", там нет никакой способности для преступания границ, для противозаконного распространения абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... положений права и этики на область естествознания. И как раз там, где не предположены "отраслевые границы", не нужно ожидать расплывчатости и неопределённости; напротив, это неведение границ проясняет ту позицию, с которой эти границы видятся абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... необязательными; конкретно там "может приходить к речи свободный от всякого отраслевого упрощения свой остов чисто мыслимого предмета" [254, с. 36]. По другому говоря, в так выстроенной фразе Анаксимандра сказывается единство всякого сущего, такое единство абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской..., для которого все апостериорные рубежи могут и должны быть сняты хотя бы в самом этом сказывании.

Потому совсем безосновательными оказались бы упрёки в адресок Анаксимандра по поводу некритичности и поэтичности его фразы абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской.... Тут мы должны созидать не "антропоморфизм", не примитивное неразличение природного и этического, а особенный метод устройства натурфилософии, которая органично содержит в себе и подчиняет для себя все виды жизни и поэтому предстаёт абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... как метафизика. Такая метафизика сущего (либо, если можно так выразиться, эйдетическая натурфилософия - в отличие от физики как натурфилософии соматической)66 - заносит в круг собственных предметов (в круг "вещей") не только лишь абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... вещественные тела (φυσει οντα), да и бесов, богов, людей и людьми "заведённые" установления, в том числе этику и право [254, с. 35].

Согласно раннегреческой метафизике, отражённой в самой форме выражения Анаксимандра, человек включён в состав абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... космоса как "вещь", как одно из проявлений (эманаций) природы [156, с. 277]. Говоря о порядке бытия вещей, Анаксимандр фиксирует основной закон бытия вообщем; как следует, этот универсальный закон имеет непосредственное отношение и к человеку, не абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... выходящему за границы этой универсальности. Антропология, представляющая собой только личный случай натурфилософии, безизбежно растворяет человека в "стихиях" и "законах" природы, включающей в себя и био, и соц, и духовное [103, с. 129]. Одна из абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... решающих тенденций древнегреческого мышления как раз и состоит в стремлении представлять и строить жизнь человека конкретно по "модели" природы, по эталону бытия, ограниченного нескончаемым ходом по кругу, "замкнутого внутри себя", внеисторичного [236, с абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской....367]. Человек античности есть чисто природное (схожее) существо, которое не имеет ни свободы, ни истории, ни подлинной особенности. Он только "представляет собой" некоторую "нескончаемую суть" (природу, "идею"), раз и навечно данную и безизбежно абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... идентичную для себя самой [131, с. 140]. Мысль тождества микрокосмоса макрокосмосу не столько возвышает человека, сколько показывает ему положенное место (τοπος): место вещи вместе с другими вещами (в том числе и "космосами")67. Человек не осмыслен как личность абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской..., он слит со всем природным (физическим), в каком и погибель, и рождение следуют порядку нескончаемого возобновления [156, с. 497]. Итак, относящееся к "вещам" относится и к человеку68.

Все вещи происходят εξ ων. Предлог εξ ("из абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской...") показывает на происхождение, причину, основание и даже материал вещи [52, ст. 387]. Денотат причастия ων от глагола ειμι ("быть"), стоящего тут во множественном числе [40, с. 480; 262, с. 131; 52, ст. 374], может быть понят как τα οντα - "сущие" [254, с. 35]. При всем этом τα οντα значит абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... не просто множественность (плюральность) сущих, но τα παντα, "всё", другими словами целокупность сущего, "множественно сущее в целом" [254, с. 35]. "Из" этого целого и возникают отдельные вещи. Ясно, что Анаксимандр гласит тут не о прямом появлении вещей абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... из "безграничного", из хаоса [40, с. 480], по другому он не обозначил бы причину вещей как "ων", "сущие". Ведь у греков бытие (το ον) обычно мыслится как предел (το περας), а небытие - как безграничное (το απειρον) [62, с. 292]. Согласно Аристотелю, предел абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... - это "суть, которая есть у каждой вещи, и сущность бытия для каждой вещи; ибо в этой последней - предел для зания, а если для зания, то и для вещи"; при всем этом предел - не абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... только лишь пространственная граница вещи, да и "равным образом конечный пункт для каждого предмета", его "цель"; в конце концов, пределом вещей является "как то, откуда они идут, так и то абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской..., куда" они уходят, ведь и "начало есть некий предел" (Метафизика V 17, 1022 a 4-13). Обычная для античности связь сути и предела (границы, формы)69 находится и у Плотина: "Эти вещи сущность сути поэтому, что абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... любая из их имеет предел и вроде бы форму; бытие не может принадлежать безграничному..." (Эннеады V 1, 7) [цит. по: 62, с. 292]. Итак, начало, середина и конец всякой вещи - её "предел", её суть, её бытие.

Вещь конечна (предельна абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской...) уже в силу 1-го собственного наличия, в ней "быть" значит "быть конечной". Она такая κατα το χρεων, другими словами сама по для себя, согласно внутренней необходимости своей сути, а не в силу абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... наружной принудительности (что было бы выражено термином αναγκη)70 [40, с. 480]. Граница (предел) вещи есть её базисное качество, её наличное бытие [64, с. 121]. В наличном бытии данного "что" (вещи) находится его отрицание как имманентная ему граница абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской...; таким макаром, в своём становлении вещь естественно опровергает себя. Полагая ограниченность вещи в пространстве, мы ещё не говорим о её сущностной конечности, ибо такая граница, определяя вещь, со-относит её как таковую со всем другим абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... ей. Но конечность вещи значит, что она сама, будучи εξ ων, в самой для себя несёт небытие как свою природу. Конечные вещи сущность как наличные, но при всем этом в самих для себя они абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... себя опровергают, "гонят себя далее", далее своей наличности. Конечная вещь не просто меняется, она "преходит", но преходит не так, что могла бы и не преходить. Вещи "содержат эмбрион прехождения как своё внутри абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской...-себя-бытие", и поэтому "час их рождения есть час их погибели" [64, с. 121-122].

Итак, вещи сущность εξ ων, но, будучи определены сущим, сами таковы, что значимой в их является их определённость к абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... смерти; другими словами, они смертны по природе. Такое господство природы над вещью (над этим отдельным "что") должно занимать нас на данный момент не столько как идущее снаружи принуждение (αναγκη), сколько как сама сущность вещи71. Наружному абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... ещё можно пробовать противостоять, но как противостоять внутреннему? Вещь у Анаксимандра оказывается одержимой своей природой, своей конечностью. Вещь пассивна не только лишь в своём наружном отношении к вечно воспроизводящему себя универсальному абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... ("беспристрастному") закону72; она пассивна в отношении себя самой, другими словами находится в самом отчаянном состоянии пассивности: она внутренне "беспристрастна" (другими словами только налична). Дательный падеж при слове "вещи" (τοις ουσι) как раз и абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... показывает на такую их сущностную пассивность в самом событии их происхождения ("вещам рожденье", а не "вещи появляются").

Человек, как мыслящая вещь, способен найти внутри себя эту роковую пассивность. Такое "постижение сущего в абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... его бытии" [254, с. 56], постижение "что" в его "как", открывающее внутреннюю неизбежность погибели по самой природе, - не столько пессимистично, сколько трагично [254, с. 56; ср.: 40, с. 480]. Вещь, как конечное, обязана иметь рождение (не могла не родиться); но в абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... самом факте вступления вещи в бытие уже содержится программка её неотклонимой смерти. Как всякое трагическое, эта необходимость погибели раскрывается мыслящей вещью не как наружняя угроза, случайная для самой сути вещного абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... бытия, но как такое ликвидирование, которое проистекает из природы самого гибнущего. Диалектика жизни и погибели, открытая человеком в самом для себя, и есть основание того катастрофического пафоса, который уже в силу собственного именования абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... (παθος) предполагает страдательность как осознанную пассивность.

Все вещи, согласно Анаксимандру, разрушаются в то же, из чего они появились (εξ ων - εις ταυτα). В этом положении мы обнаруживаем универсальный для древней онтологии принцип эманации. В самóм абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... понятии об эманации уже содержится утверждение временности (конечности) всего про-изо-шедшего, устанавливается совпадение начала и конца личного бытия. Для всей греческой философии мысль эманации остаётся одной из основных интуиций, фиксируя открытый абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... в наличном круговорот сущего. В неоплатонизме (а именно, у Прокла) эта мысль добивается окончательного диалектического и структурного дизайна, включив в себя неотклонимые три стадии: "пребывание на месте", эманация, "возвращение" [156, с. 213]. О том же гласит абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... и Анаксимандр (εις ταυτα).

Мы лицезреем, что исходный и конечный "пункты" наличного бытия вещи (её "рождение" и "погибель") метафизически совпадают: "история бытия, таким макаром, предстаёт в виде замкнутого круга" [40, с. 482]73. На такую абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... замкнутость пути вещи указывают те слова, которыми Анаксимандр обозначает её конечность: γενεσις и γινεσθαι. Вещь не просто исчезает (теряется, погибает), но для неё "появляется смерть" [40, с. 480, 482], "происходит пропадание" [254, с. 34]. Греческий язык74 именует погибель абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... рождением, повторяя известную интуицию примитивной культуры. Этот язык гласит о людской погибели: εξ ανθρωπων γιγνομαι - родиться (про-изойти) из человека [52, ст. 271]. Поминки по умершему в этом языке - и θανατουσια [52, ст. 596], и γενεσια [52, ст. 266]75. Дохнуть означает рождаться в погибель абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской....

Радиальный ход бытия вещей подчёркивается утверждением диалектики рождения-смерти, обоюдной обратимости и даже тождественности этих событий. Γενεσις не значит появления нового, а φθορα (ионийское "пагуба", "ликвидирование", "истребление", "порча", "смерть" [52, ст. 1312]) не гласит о чём-то принципно абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... обратном рождению. "Быстрее γενεσις и φθορα, - пишет Хайдеггер76, - должны мыслиться из φυσις и снутри неё: как пути самопросвечивающего про-ис-хождения и захода. Пожалуй, мы могли бы перевести γενεσις как выступление, но при абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... всем этом выступление (экстаз вещи. - С.А.) мы должны мыслить как вытекание77, которое каждому выступающему позволяет утечь из сокровенности (в порождающем лоне природы. - С.А.) и проистечь в несокровение (другими словами в эмпирически наличное абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской.... - С.А.). Пожалуй, φθορα мы можем перевести через прехождение (ср. с приведённым выше воззрением Гегеля о внутренней конечности как прехождении. - С.А.), но мы должны при всем этом мыслить прехождение как такое абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... хождение, которое выступает назад и сходит в сокровение и от-ходит (другими словами погибает. - С.А.)" [254, с. 44]. Итак, согласно Хайдеггеру, изречение Анаксимандра "речёт о том, что проистекая притекает в несокрытое и, сюда притекшее абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской..., отсюда отисходящее, сходит" [254, с. 45]. Рождение и смерть - в равной мере финал вещи.

Так понимаемое прехождение вещи представляет собою переход только в неистинном смысле, как и всякое "движение" по кругу (повторение абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской...) не есть воистину движение, не есть переход к иному. Вещь "перебегает" от собственного ничто к нему же, утверждая таким макаром не своё положительное "что", а только то "как" (бытие), согласно которому она "преходит"78. В абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... таком псевдо-переходе вещь - только средство доказательства того закона (порядка), во выполнение которого она преходит и который сохраняет себя постоянным в этом неверном радиальном движении вещей. Конечность вещей при всем этом как раз абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... и не перебегает в своё другое [64, с. 122]; она повсевременно воспроизводима в "движении" вещи как универсальный закон. Конечность как суть конечных вещей часто утверждает себя через их отрицание. Эта суть, подчиняющая для абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... себя вещи не только лишь снаружи, но сначала изнутри их самих, и есть φυσις, заключающая внутри себя начала и концы вещей [ср.: 254, с. 44]79. Речь о "природе" (φυσις) нужна тут поэтому, что остановка мысли абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... на фиксации выхода вещей εξ ων и возвращения их εις ταυτα ещё сохраняла бы иллюзию их движения "от" и "к" в этом "переходе от происхождения к отходу" [254, с. 57]. Φυσις устанавливает тот континуитет вещей и их αρχη, который и абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... обнаруживает мнимость обозначенного перехода80.

В ряду бессчетных значений термина "природа" нас интересует на данный момент то, которое поближе всего к содержанию рассматриваемой фразы Анаксимандра. Природа у греков - это "внутренние, конкретно не абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... тривиальные связи либо закономерности, определяющие данное явление"; так понимаемый термин "φυσις" оказывается по собственному значению "очень близким понятию сути" [207, с. 78]81. Природа, "естество" вещи есть её при-рождённая суть. Потому φυσις - это сначала "происхождение" вещи82, но также абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... и "принцип всякого роста" и "постоянный порядок" мира вещей [156, с. 233] - тот порядок, который эйдетически дан вначале и только разворачивается (выражается) через происхождение и исчезновение вещей83. Природа определяет уродившееся в его врождённых склонностях; общая абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... же склонность всех вещей есть их неминуемое склонение к смерти, "заход". Конкретно природа, согласно Анаксагору, предназначает погибель всякого живого существа (Диог. II, 13); в природе всего, по воззрению Мелисса, - быть абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... подверженным смерти (30 A 12 DK). При всем этом φυσις не есть нечто действующее на вещь, но, согласно реконструкции Коллингвуда, - "всегда только нечто внутренне присущее данной вещи, заставляющее её вести себя так, а не по другому абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской..." [24, с. 111]. Вещь ведёт себя от рождения к погибели.

Термин "φυσις" уже в ранешней греческой мысли употребляется для свойства процессов появления и развития [148, с. 43]; этим термином обозначаются и факт рождения (появления), и то, из чего рождается абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... нечто, и та внутренняя сила, которая является предпосылкой процесса развития, и тот итог (результат), к которому этот процесс ориентирован. Ряд важных определений - таких, как αρχη (начало), γενεσις (рождение, происхождение), δυναμις (сила), ουσια (суть абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской...), στοιχειον (элемент), - оказываются только именами для тех либо других качеств φυσις [207, с. 81]. Природа мыслится как то "глубочайшее и целостное единство", в каком обозначенные нюансы могут быть выделены только условно, в абстракции [207, с. 80].

У Платона мы абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... встречаем чёткое различение φυσις и вещественного αρχη (что очень принципиально для четкого осознания фразы Анаксимандра). То, что Платон именует природой, является сутью вещей, их значимым смыслом, совокупой их мыслях и законов [156, с. 243]. Природа абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... вещи не заключена в её вещественном начале. Только те неверные учения, под воздействием которых развивается душа "нечестивого человека", объявляют ноуменально данную φυσις кое-чем вторичным, хотя конкретно она-то и служит "предпосылкой появления и абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... смерти всех вещей" (Законы 891 e). Эта высшая природа как "душа" мироздания есть по сути "нечто первичное, возникшее до этого всех тел" (Законы 892 а), другими словами до этого "природы" в вещественном, неистинном абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... смысле. Эта "душа", как "закон" (либо "мозг") космоса, как настоящая природа всего опытно данного (ср.: Кратил 400 а), метафизически первична, и поэтому справедливо именовать "природой" конкретно "закон", а не "тело" (Законы 892 b), "душу абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской...", а не стихийные "первоначала" (Законы 892 с). Как лицезреем, Платон воспрещает отождествлять вещественное αρχη и φυσις.

Итак, "природа" для Платона есть "внутренняя суть вещей" [156, с. 244], другими словами их мысль, их закон (νομος) [24, с. 116]84. Потому φυσις не значит отдельной, особенной (телесной абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской...) области сущего; она показывает на универсальное начало-начальство, на "бытие" вообщем. "Греческое слово "φυσις" должно пониматься в семантике "бытия", а не всеобщей единой сути, скрывающейся за разнообразием явлений" [24, с. 118]. Как следует, говоря "природа абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской...", мы указываем не на "что", а на "как" (κατα φυσιν; у Анаксимандра - κατα το χρεων). Природа всегда есть природа чего-то [24, с. 120] (сказать "чья-то" не позволяет сам контекст греческого суждения о φυσις, ибо в этом контексте абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... не вещь имеет природу, но вещь есть по природе и, таким макаром, конкретно природа "имеет" вещь). Отсюда становится тривиальной вторичность и необязательность для греческой философии серьезного "расщепления" [24, с. 119] мышления о бытии абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... (о "φυσις") на сферы физики (фисиологии) и метафизики (онтологии): выходя из "физического" в "метафизическое", идея всё же не выходит за границы "природного", оставаясь в горизонте φυσις.

Согласно Аристотелю, природа в первичном и своем смысле слова "есть абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... суть (ουσια), а конкретно суть вещей, имеющих начало движения в самих для себя как таких" (Метафизика V 4, 1015 а 13-15); "всё имеющееся по природе имеет в самом для себя начало движения и покоя" (Физика II абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... 1, 192 b 15), в том числе, как следует, и начало собственного движения к концу. По природе есть вместе с "вещами" и "обыкновенные тела", другими словами αρχη (Физика II 1, 192 b 10; ср.: Метафизика V 4, 1014 b абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... 30-35). "Природа" есть не только лишь "1-ая материя", лежащая в основании всех само-сущих предметов, да и "форма" (μορφη), "вид" (ειδος) этих предметов (Физика II 1, 193 a 28-32), также их "цель" (Метафизика V 4, 1015 a 10)85; природа, как абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... следует, представлена тут тотально: φυσις есть бытие "в собственной данной тотальности" [131, с. 140]. Имеющееся по природе (само-сущее) являет собой прямое совпадение природы и сути: "природою именуется суть имеющихся от природы вещей" (Метафизика V 4, 1014 b 35). "Искусственные" же абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... вещи включены в природу через посредство составляющего их материала (Физика II 1, 192 b 20) и через то начало их бытия, которое находится "или в другом и вовне" их (но не вне природы абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской...), или в их, но не "в самих по для себя, а по совпадению" (Физика II 1, 192 b 30-32). В конце концов, как лицезреем, все вещи прямо либо косвенно определяются природой (ср.: Физика II 8, 199 a; Метафизика V абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... 4, 1015 a 10-15); во всяком случае, для человека (как сути, как само-сущей вещи) природное определение является разумеется животрепещущим.

В сферу аристотелевской физики заходит и телеология, и психология; зание эйдоса составляет более важную абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... задачку физики, чем зание вещественного субстрата [207, с.83]. У Аристотеля, таким макаром, φυσις относится не только лишь к телам, даже не только лишь к универсальной целостности тел (ср.: О небе I 1, 268 b 5-10), да и абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... к душе, и к ноуменальному, и к бытию в целом [156, с. 248]86. В этом можно созидать единство осознания "природы" Платоном и Аристотелем, которые (каждый по-своему) проясняют монистическую интуицию Анаксимандра.

Означает абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской..., вещи, рождаясь εξ ων, бывая в переходе и прехождении, оставляют эти τα οντα, но не выходят за грань природы, тотально определяющей их κατα το χρεων87. Последнее показывает как раз на ту силу, которая властвует над вещами в пору их пре-хождения абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... не как наружняя им αναγκη этих τα οντα, но как их общая суть: "φυσις не есть только вообщем начальное распоряжение над подвижностью подвижного, но она принадлежит к самому этому подвижному таким макаром, что это последнее само абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... по себе от самого себя и по отношению к для себя самому распоряжается собственной подвижностью" [255, с. 47]. Ложность этой "подвижности" - в том, что φυσις как "бытие-к-себе" [24, с. 127] "остаётся (пребывает) в собственной подвижности абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... не только лишь само-при-себе, но ворачивается как раз само-в-себя"88; φυσις есть таковой "род бытийствования", таковой "саморазворачивающийся подъём", который есть в то же время "возвращение в себя" [255, с. 47-48], самосворачивающийся спад абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской.... Таким макаром, если αρχη вещи ещё можно мыслить вне самой этой вещи (как τα οντα, из которых и в которые она про-ис-ходит), то φυσις есть в определённом смысле сама вещь, и вроде бы абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... последняя ни про-ис-ходила, она не отходит из природы.

Всеобщая одержимость природой делает даже богов ординарными орудиями (либо, в наилучшем случае, олицетворёнными знаками) универсальной неизбежности раз и навечно установленного порядка абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской...; боги в античности полностью стихийны, "физичны" [156, с. 497]. Под именованием Юпитера, к примеру, почитается "сила неизменного и нескончаемого закона, которая вроде бы является управляющим жизни и наставником в обязательствах" (Хрисипп), также "фатальная необходимость абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... (fatalis necessitas) и исконная истинность (sempiterna veritas) будущих событий" (Цицерон. О природе богов I, 40). Зевс, по Еврипиду, есть "необходимость природы" [см.: 156, с. 241]. Этот "отец богов и людей" так же принадлежит наличному, как и небесный свод абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской..., им олицетворяемый [63, с. 127]: "ουρανοι" (небеса) Анаксимандра сущность "θεοι" (боги) [148, с. 47], включённые в природу89. Бог, согласно "старому сказанию", излагаемому Платоном, "держит начало, конец и середину всего сущего. Прямым оковём приводит он всё в выполнение абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской..., вечно вращаясь при всем этом, согласно природе. За ним всегда следует правосудие (Δικη), мстящее тем, кто отступает от божественного закона" (Законы 715 е). Верховное божество представлено тут как олицетворение универсальной φ90υσις. Древние боги являются "только обобщением абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... соответственных областей природы" [153, с. 157], в какой они участвуют, но которую не превосходят, оставаясь во всех собственных качествах и возможностях имманентными ей.

Люди, боги, сверхбожественное начало мыслятся древними философами как вместе включённые абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... в единый континуум, позволяющий считать только относительное различие людского и божественного, конечного и абсолютного. Личное сущее, хотя и "отличается" от абсолютного, но "в субстанциальном смысле" есть то же, что и абсолютное абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... [156, с. 153], ибо само это "отличие" имеет личный нрав. Хоть какой древний бог "мыслится природным, как и сам человек, а человек не лишён божественных черт" [162, с. 66]. Вспомним передаваемые Лукианом слова Гераклита о том, что люди абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... сущность смертные боги, а боги - бессмертные люди (22 C 5 DK; ср.: 22 B 62 DK); этот взор находится и в герметизме, утверждающем, что "земной человек - смертный бог, а небесный бог - бессмертный человек" (22 B 62 b абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... 6 DK = Corpus Hermeticum X, 25; XII, 1)91. Древнее божество совсем не является высшим воплощением безупречного "абсолюта" (ибо пантеистической метафизике труднодоступно безупречное); оно есть только "высший предел людского состояния, неотъединимый от галлактического и абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... природного бытия" [236, с. 367].

Природа, как суть (ουσια) всего92, - это не особенная сфера и не особенный род сущего, но всякое сущее как таковое [24, с. 130]. Если же сущее как таковое есть природа как "бытие само по себе абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской..." [24, с. 129], то это означает, что в вещах Анаксимандра их суть особенным образом совпадает с их существованием, их "что" поглощено их "как", природа (бытие) вещей растворила внутри себя их особенность. Суть вещи, таким абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... макаром, состоит в отрицании обладания сутью - в бессилии вещи перед природой-бытием как тотально наличным. Вещь само-бытна исключительно в том смысле, что она являет собой само-бытность как природу - такое абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... "присутствие, в каком ничего не находится" [38, с. 74]. Эта природа-самобытность довлеет для себя, она есть "самоосуществление, другими словами начало, обхватывающее сущее в единстве его истока, закона и конца (цели)" [24, с. 134]. Φυσις, понятая как "полный монизм абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской..." [24, с. 12], пресекает всякую вероятную идея о начале самой природы [24, с. 139]93. Источником всякого движения (пре-хождения) является конкретно φυσις, но в этом качестве "источника" природа не есть наружняя причина для изменяющейся вещи94; φυσις как абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... полное бытие имманентна всякой вещи на всяком шаге "движения" последней, ибо быть предпосылкой вещи значит для неё быть предпосылкой только себя самой.

Совпадение в φυσις бытия и становления ("становление" вещи есть только "пре-бывание абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской..." природы) показывает на то, что вещь как "естественно сущее" [24, c. 140] (поточнее - то, что из естественно сущих), становясь, становится только собой, а означает - только таким смертным, чья суть положена только в "беспристрастном", в абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... наличном. "Φυσις есть ουσια, - пишет М.Хайдеггер, - другими словами существенность того, что отличительно отмечает сущее как таковое, а означает, бытие". Суть вещи как природа-бытие есть наличное (в наличии), "а "в" наличии абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... есть каждый раз φυσις" [255, с. 55]. "Это от φυσις сущее есть ουσια, существенность в смысле "недвижимости" от себя95 самого предлежащего" [255, с. 70]. Вспомним, что у Платона и платоников φυσις есть по настоящему ιδεα, смысл, "внутренняя суть вещей" [156, с абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской.... 244, 256]; мысль же всегда ноуменально налична, и в этой собственной ноуменальности она полностью тотальна в сопоставлении с физически-относительной тотальностью вещи96. В конце концов, "окончательное определение природы как субстанции вещей" у Аристотеля показывает на безысходную абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... тождественность этой субстанции "со своим своим эйдосом" [156, с. 248]. Таким макаром, в природе всякой вещи её бытие ("как") есть только "так", другими словами наличное. На такую онтологическую однозначность природы как наличного абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... бытия показывает, по воззрению М. Хайдеггера, выражение Гераклита о том, что φυσις κρυπτεσθαι φιλει (22 B 123 DK). Природа любит скрываться ("бытие любит скрывать себя"); это означает, что природа-бытие совсем несокрыта (α-ληθεια) и поэтому, находясь в собственной несокрытости, только абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... любит прятаться [255, с. 109]. Правда как несокрытость, как эйдетически наличное и тавтологичное значит то, что всякое сущее (вещь, начало, космос, душа, мысль, мозг) в своём бытии равно природе. Бытие, неравное природе, для древней абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... мысли не задано.

Вещи Анаксимандра отпущены εξ ων только как конечные. Вот поэтому их бытие-природа (их "как") не условно, а непременно, ибо оно эйдетически предопределено к окончанию. Вещь непременно (безнадёжно) конечна абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской.... Такая безусловность наличного бытия (φυσις) фиксируется греческой идеей в идее судьбы. Судьба как противящееся индивидуму отрицание его значимости подавляет личное и утверждает универсальное. У Анаксимандра судьба вещей описана как правосудие97, совершающееся над каждой отдельной абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... вещью. Судьба-суждение в собственной судебной функции есть δικη, справедливость, гарантия порядка и меры;98 во всех собственных значениях судьба-δικη показывает на "нескончаемую" повторимость наличного как целого, полного [ср.: 195, с. 317-318]. Согласно этому справедливому порядку прехождения абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... все вещи διδοναι δικην και τισιν, платят штраф и пеню99 (несут справедливое возмездие) за обиду (несправедливость, безобразие, αδικια). "Жертвоприношение" вещей в пользу "беспристрастного", как всякая жертва, есть метод возмездия за неправду личного существования; регулярность такового жертвоприношения абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... выражает законность и всепостоянство обмена общего на личное и назад.

Судьба в качестве δικη должна, как может показаться, акцентировать этический нюанс мирового порядка. Для человека, вправду, было бы морально весомым "согласие с природой абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской..." в качестве образца поведения (киники), базы нравственности (стоики) [207, с. 83]. Но этическое просит различения данного и данного (наличного и подабающего); такового различения мы не встретим в греческой мысли. В виде "галлактической справедливости абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской..." тут выступает всё та же "природа"; сам натурфилософский ηθος понимается как совокупа врождённых характеров, как данное человеку природой [103, с. 128]. Совпадение в "φυσις" понятий внутреннего и наружного закона ("ουσια" = "δικη") не оставляет места для фактически этического, редуцированного тут к фатальной абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... справедливости. Личная воля человека не подчиняется и не противится беспристрастной природной "воле"; она есть эта природная "воля", воля к смерти личного. "Δικην διδοναι" и "τισιν διδοναι" равно означают "претерпевать наказание", чем ещё раз абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... фиксируется пассивность вещей. "Незаметный закон земли хранит её в смирении появления и смерти всех вещей снутри отмеренного круга Вероятного, которому любая вещь следует и который все же ни какой-то из них не ведом абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской..." [253, с. 191]100.

Судьба как единая природная "воля" выражается в древней мысли различно: "греки назвали её Судьбой-Мойрой, Ананкой-Необходимостью"; Гераклит называл её Логосом (Λογος) (22 B 1 DK; ср.: Диог. ΙΧ, 8), Анаксагор Мозгом (Νους) (59 B 12 DK; ср.: Филеб абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... 30 с), Платон - "беспредпосылочным началом" (αρχη ανυποθετον) (Правительство VI, 510 b), Аристотель - перводвигателем (Метафизика IV 8, 1012 b 30), стоики - "творческим огнём" [156, с, 497]. Общий смысл всех этих и схожих им "концептов" - поглощение единичного единым, неизменность "закона" включения отдельного абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... во всеобщее, в универсальную φυσις.

Следование вещей "закону" безизбежно, хотя сам "закон" вещам не ведом. Даже человеку, наделённому разумом, не известна его судьба. Но если судьба заблаговременно не известна, то человек оказывается не абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... только лишь беспристрастно не виноватым в своём "беззаконии", да и лично (на психическом уровне) не зависимым от рока [156, с. 280]. Вроде бы человек ни поступал, он действует втемную, не зная ни предпосылки абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... собственного происхождения, ни собственных определенных целей [153, с. 236], ни времени и вида собственного ухода (κατα την του χρονου ταξιν). Но при всем этом ни один человек не способен преодолеть природу и нарушить предопределение судьбы; ни один человек не располагает абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... возможностью воззвания к сверх-природному, сверх-данному, о котором он не знает. Древний человек, к каким бы целям он лично ни стремился, способен только ворачиваться к своей природе (хоть даже и абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... в других телах); за границы галлактического "тела" он выйти не может [63, с. 127], как не может выйти за свои пределы и тот космос, к которому он при-лажен. Человеку и космосу "некуда" уйти абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... от себя; остаётся без конца перевоплощаться и вечно ворачиваться [161, с. 704]. Древний человек просто переступает через личное, но через границы природы - никогда.

Такой катастрофический герой-фаталист [153, с. 158-159, 236], понимающий о наличии неминуемого предопределения, но не понимающий абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской..., в чём оно состоит. Потому древний человек вправду не ведает, что творит [112, с. 109]. Но господство судьбы как раз и делает вероятным геройское поведение, ибо рок лишает человека ответственности: не то либо абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... другое событие соответствует тому либо иному совершённому ранее поступку, но всякий поступок уже сам по для себя есть прямое выражение необходимости, положенной вначале и навечно.101 Даже борьба с роком вписана в при-родную судьбу абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... героя [237, с. 384]. Древний герой "идёт своим оковём, неминуемым, как движение солнца"; в конце этого пути - всегда смерть: победа героя внутренне содержит в себе его предстоящую погибель, которая "заходит в баланс его победной абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... судьбы" [13, с. 65]. Древний "геройский фатализм" [161, с. 705] диалектически сливает внутри себя самонадеянность, гордость индивидума (отчаянность) и его же бессилие, угнетение (отчаяние). Языческому герою не на кого надежды [156, с. 290-291], он сам-по-себе абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской..., он наглухо "вставлен" в природу102. А в "природе" героя - налагать на себя руки в символ собственной принадлежности к самой сущности бывающего; недаром Диодор (Библиотека IV, 61) утверждает, что суицид есть конкретно геройское деяние (ηρωικη πράξις) [13, с абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской.... 69].

Φυσις не отпускает вещи, отпускаемые началами; каким бы самостоятельным и совершенным ни был геройский индивидум, он никогда не приобретёт никакого сверх-физического значения, и его инициативное "одинокое самоудовлетворение" остается в абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... границах той же "суеты", в которую погружён и весь остальной мир [144, с. 291]. Эта "суета", это "вечное возвращение" сформировывает мир как гармонически-прекрасное, как κοσμος; но эта же судорожная суета - "яко всяцей вещи есть время абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... и трибунал" (Еккл 8:6) - вызывает омерзение у человека этического103.

Для "героя" активно-этическое (долг) просто замещается пассивно-эстетическим (чувствительностью, пафосом)104. Такая замена разъясняется опять-таки тем, что средоточием смысла древнего φυσις является не этический абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской..., а конкретно "эстетический (эйдетический) опыт совершенного произведения искусства" [24, с. 170]. Мысль (ειδος), как ноуменально наличное, - не цель нравственного усилия, но предмет умного созерцания105. Гармония радиального хода вещей не подразумевает никакой аксиологической вертикали, поэтому и абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... δικη тут - "размер", "чин", "строй", "лад" [ср.: 254, с.57]106, другими словами понятие эстетическое, но не этическое. Гераклит, указывая на гармонию замкнутости, гласит: "Путь вверх-вниз один и тот же" (22 B 60 DK); "совместны у круга начало и абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... конец" (22 B 103 DK). Для древнего человека "судьба" есть сначала "красивая и самодовлеюще-успокоительная картина (но не икона. - С.А.) жизни, другими словами эстетически выразительный набросок бытия галлактического, внутрикосмического и, сначала, людского абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской..." [237, с. 389]. Мировоззрение, высказанное в речении Анаксимандра, является строго эстетическим [40, с. 487]; такое его содержание свидетельствует, как лицезреем, совсем не о распространении этического на галлактическую жизнь, но, напротив, о захвате и поглощении абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... этического эстетическим,107 в горизонте отождествления которых вправду "этика и эстетика - одно" [57, с. 99; см.: 9, с. 93-95].

Такая "эстетическая этика" регулирует не только лишь дела меж вещами и началами (о чём в четком смысле и абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... докладывает выражение Анаксимандра); "αλληλοις" можно распространить и на обоюдные дела вещей друг к другу, также на классическую оппозицию "Космос-Хаос". Так как вещь не поступает, но просто есть, постольку встречающееся в литературе осознание δικη только абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... как закона возмездия вещам за их несправедливое "поведение", за их "злость" друг против друга, за рвение "к доминированию над другими вещами" [262, с. 131; 128, с. 60, 64; 83, с. 30-32] не может считаться верным. Ведь у Анаксимандра речь идёт совершенно абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... не о поступке, но о природе (κατα το χρεων!); как следует, вещи уничтожаются не вследствие их деяния (способного быть тем либо другим), а в любом случае, другими словами по собственной природе. Означает, если и абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... можно тут вести речь о диалектике меры, то только в горизонте φυσις, по другому говоря, в установке тотальности, включающей все вероятные дела. Вроде бы ни интерпретировали разбираемое выражение, главный его смысл абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... сохраняется во всех вариантах осознания: всякое вот это отдельное как таковое виновато и подлежит уничтожению.

Индивидум, будь то вещь, живое существо (одушевлённая вещь) либо космос, κατα την του χρονου ταξιν исчезает во всеобщем, всасывающем всякое определённое личное и тем подтверждающем абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... его "предельность". Это предустановленное исчезновение отдельного в безграничном осуществляется средством другого отдельного (αλληλοις); отсюда и оправданность внедрения термина "κοσμοι" (12 A 10 DK) Анаксимандром [ср.: 208, с. 12]; этот термин требуется для разъяснения процесса постоянной абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... подмены 1-го мира-вещи другим миром-вещью [208, с. 11; ср.: 40, с. 482]108.

В таком случае αδικια есть суть всякого чина; высшая δικη состоит не в ладе вещи, а в её при-лаженности к отходу. По другому говоря, наличное абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... (φυσις) Анаксимандра есть не краса бывающего "вот", но красота-безобразие рождения-смерти. Быть согласно δικη - означает удовлетворять кредитора, рассчитываться с жизнью (απαλλασσω του βιου). В конечном счёте, этот кредитор - то "безграничное" (το απειρον), то "окружающее" (το περιεχον) (12 B 2 DK; ср абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской....: Аристотель, О появлении B 5, 332 a 20), то "последнее" (το εσχατον), претерпевание которого (τα εσχατα παθειν) и значит погибель личного [52, ст. 536]. Это объемлющее (περιεχον) извне-изнутри всякую вещь, одержимую собственной-универсальной "беспристрастной сутью", есть Χαος απειρος [40, с. 484; ср.: 249, с. 62]109. Таким макаром, всякая абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... отдельная вещь κατα φυσιν являет общую склонность к хаотичности.

Эта источная хаотичность Анаксимандра называется и "нескончаемой природой" (φυσις απειρος) (12 A 9 DK; 12 A 10 DK), и "природой нескончаемого" (φυσις του απειρου) (12 A 11 DK), и "бесконечностью природы" (infinitas naturae) (12 A 13 DK), и просто абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... "нескончаемым" (το απειρον) (12 A 1 DK; 12 A 10 DK). Из этого истока исходят все "небосклоны" (ουρανοι) и "миры" (κοσμοι) (12 A 9 DK; 12 A 11 DK; 12 B 2 DK), заключённые меж рождением и смертью, "причём испокон нескончаемого веку повторяется-по абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской...-кругу всё одно и то же" (12 A 10 DK). Γενεσις и φθορα образуют границы (τα περατα) каждого мира (космоса); этот ограниченный αιων, "актуальный век" космоса, оканчиваясь, даёт место последующему "эону", а все эоны объемлет (περιεχει) "нескончаемый век", идущее по кругу время абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... (Χρονος) [148, с. 57].

"Порядок времени" Анаксимандра (του χρονου ταξιν) припоминает орфический κυκλος της γενεσεως (круг рождения) [40, с. 482]. Мировоззрение Анаксимандра о появлении вещей (миров) из хаоса110 и мерном ликвидировании их в нём же [ср.: 262, с. 131] представляет собой философскую экзегезу учения орфиков абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... о божественном Хаосе как начале и конце всякой персональной жизни [40, с. 484-485]111. Орфический Хаос "неизмерим" (другими словами беспределен), "нерождён"; из него происходит всё [157, с. 716]. Эта "Пучина", согласно изложению Прокла, "получила в абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... удел безвидную природу" и поэтому представляет собой не "вид", но "место видов" (ειδον), "непрерывный мрак" [157, с. 723]. Хаос полагается орфиками сначала цепи развёртывания сущего: "Перво-наперво появился Хаос, а потом широкогрудая Гея и Тартар туманный в недрах абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... широкодорожной Земли и Эрос" (Гесиод, Теогония 116-120)112. Дамаский (V-VI вв.), комментируя это выражение Гесиода, задумывается, что создатель, "повествуя о том, что "первым появился Хаос", именовал Хаосом непостижимую и совсем абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... единённую природу умопостигаемого, а Землю (= Космос. - С.А.) выводит из него как собственного рода начало (αρχη) всей генеалогии богов" (1 B 12 DK) [ср.: 157, с. 711].

Означает, Хаос орфиков - та же φυσις, только рассмотренная в нюансе беспредельности (не-определённости абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской...). Эта непостижимая природа умопостигаемого, будучи осмыслена в контексте древнего физического универсализма, приводится в соответствие с орфическим Временем как невозникающим истоком всего (1 D 60 DK)113. "Конкретно, - пишет Симпликий, - после одного начала Всего, которое Орфей воспевает абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... как Хронос , выступили Эфир и "ужасная пучина", 1-ый - в качестве предпосылки эманации богов, содержащей внутри себя предел, и 2-ой - эманации, содержащей беспредельность" [157, с. 723]. Эфир, подтверждает это мировоззрение Прокл, "водружён абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... в умопостигаемом исходя из убеждений предела", а Хаос - "исходя из убеждений беспредельности" [157, с. 723-724]. Хаос, таким макаром, есть безграничный нюанс безграничного Хроноса-природы, начала эманации всякого о-пределённого. Конечная вещь, несущая внутри себя универсальную природу и абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... несущаяся ею, как оформленная бесформенность, есть природный поворот (τρόπος114) "согласно приговору Хроноса" [148, с. 52, 56]; вступая в круг бытия и обращаясь от начала к концу, она безизбежно оборачивается гибелью.

Мысль координации Хаоса и Эфира абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской...115, диалектически "выступающих" из Хроноса-природы (как, вобщем, и мысль со-чинения чина и бесчиния), показывает не только лишь на генетическую определённость Хаоса116, да и на его бытийную обусловленность предельным: Хаос абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... держится исключительно в противоборстве Эфиру (пространственно организованному Космосу)117. Поглощая Космос (положительный μη ον), Хаос (отрицательный μη ον) оборачивается абсолютным небытием (ουκ ον), аннигилируясь в незапятнанное "как" (φυσις). "Эфир" (Космос, предел) докладывает о том, что бывает; "Хаос" (беспредел) докладывает о абсолютного значения (даже если это конечность - Предлагаемый курс лекций заключает в себе исследование философской... том, откуда и куда бывает это "что"; "Хронос" (природа) докладывает, что это бывание всякого "что" всегда "

aafet-shepot-robkoe-dihane-treli-solovya-sochinenie.html
aarhitektura-novgoroda-i-pskova-v-14-16-vv.html
aaron-referat.html