Абеляр Пьер - доклад

Пьер Абеляр (1079-1142) - самый значимый представитель Средневековой философии периода ее расцвета. Абеляр известен в истории философии не только лишь своими взорами, да и собственной жизнью, которая изложена им в автобиографическом произведении "История моих бедствий". С малых лет он ощутил у себя тягу к познаниям, а поэтому отказался от наследия в пользу Абеляр Пьер - доклад собственных родственников. Получил образование в разных школах, потом основался в Париже, где занимался преподавательской деятельностью. Он заполучил славу качественного диалектика по всей Европе. Абеляр прославился также любовью к Элоизе, собственной профессиональной ученице. Их роман привел к браку, в итоге которого родился отпрыск. Но дядя Элоизы вмешался в их Абеляр Пьер - доклад дела, и после того как над Абеляром по указанию дяди было совершено надругательство (он был оскоплен), Элоиза ушла в монастырь. Дела меж Абеляром и его супругой известны из их переписки.

Главные произведения Абеляра: "Ну и нет", "Узнай себя самого", "Диалог меж философом, иудеем и христианином", "Христианская теология" и др. Он был обширно Абеляр Пьер - доклад образованным человеком, знакомым с произведениями Платона, Аристотеля, Цицерона, с другими монументами древней культуры.

Основная неувязка в творчестве Абеляра - соотношение веры и разума, эта неувязка была основной и для всей схоластической философии. Абеляр отдавал предпочтение разуму, познанию перед слепой верой, потому вера у него обязана иметь рассудочное Абеляр Пьер - доклад обоснование. Абеляр - ревностный приверженец и адепт схоластической логики, диалектики, которая в состоянии разоблачить различные ухищрения, в чем и заключается, ее отличие от софистики. По воззрению Абеляра, мы можем совершенствоваться в вере, только совершенствуя свои познания средством диалектики. Абеляр определял веру как "предположение" о вещах, труднодоступных человечьим эмоциям, как то Абеляр Пьер - доклад, что имеет дело не с природными вещами, познаваемыми науками. В произведении "Ну и нет" Абеляр анализирует взоры "отцов церкви", используя выдержки из Библии и их сочинений, и указывает противоречивость приводимых выражений. В итоге этого анализа появляются сомнения в неких догматах церкви, христианского вероучения. С другой стороны, Абеляр не колебался в Абеляр Пьер - доклад главных положениях христианства, а только призывал к осмысленному их усвоению. Он писал, что тот, кто не осознает Священного писания, подобен ишаку, стремящемуся извлечь из лиры тонкие звуки, ничего не понимая в музыке.

Согласно Абеляру, диалектика должна состоять в том, чтоб подвергать сомнению утверждения авторитетов, в самостоятельности философов, в критичном Абеляр Пьер - доклад отношении к теологии.

Взоры Абеляра осуждены церковью на Суассоиском соборе (1121), и по его приговору он сам бросил свою книжку "Божественное единство и троичность" в огнь. (В этой книжке он обосновывал, что существует только единственный Бог-отец, а Бог-сын и Бог-дух святой- только. проявления его могущества.)

В Абеляр Пьер - доклад произведений "Диалектика" Абеляр излагает свои взоры по дилемме универсалий. Он пробовал примирить очень реалистические и очень номиналистические позиции. Последнего номинализма придерживался учитель Абеляра Росцелин, а последнего реализма - тоже учитель Абеляра - Гильом из Шампо. Росцелин считал, что есть только единичные вещи, общего вообщем не существует, общее - это только наименования. Гильом из Абеляр Пьер - доклад Шампо, напротив, считал, что общее существует в вещах как постоянная суть, а единичные вещи только привносят личное обилие в единую общую суть. Абеляр считал, что человек в процессе собственного чувственного зания производит общие понятия, которые выражаются в словах, имеющих тот либо другой смысл. Универсалии создаются человеком на базе Абеляр Пьер - доклад чувственного опыта средством абстрагирования в уме тех параметров вещи, которые общи для многих предметов. В итоге этого процесса абстрагирования происходит образование универсалий, которые есть только в уме человека. Такая позиция, преодолевающая крайности номинализма и реализма, потом получила заглавие концептуализма. Абеляр выступал против схоластических умозрительных и идеалистических спекуляций в отношении познания, существовавших Абеляр Пьер - доклад в то время.

В произведении "Диалог меж философом, иудеем и христианином" Абеляр проводит идею веротерпимости. Он обосновывает, что любая религия содержит внутри себя зерно правды, потому христианство не может считать, что она единственно настоящая религия. Только философия может достигнуть правды; она направляется естественным законом, который свободен от различных священных Абеляр Пьер - доклад авторитетов. В следовании естественному закону и состоит нравственное зание. Не считая этого естественного закона, люди следуют еще различным предписаниям, но они ~ только ненадобные прибавления к естественному закону, которому следуют все люди, - совести.

Этические мнения Абеляра изложены в 2-ух произведениях -"Узнай себя самого и "Диалоге меж философом" иудеем и христианином Абеляр Пьер - доклад". Они находятся в тесноватой зависимости с его теологией. Основной принцип этической концепции Абеляра - утверждение полной моральной ответственности человека за свои поступки - как добродетельные, так и греховные. Такое мнение - продолжение -абеляровской позиции в области гносеологии, подчеркивание личной роли человека в зании. Деятельность человека определяется его намерениями. Сам по для себя ни Абеляр Пьер - доклад один поступок не является ни хорошим, ни злым. Все находится в зависимости от целей. Греховный поступок - таковой, который совершен в противоречии с убеждениями человека.

В согласовании с этими своими убеждениями Абеляр считал, что язычники, которые преследовали Христа, не совершали никаких греховных действий, потому что эти деяния не находились в Абеляр Пьер - доклад противоречии с их убеждениями. Не были греховны и древние философы, хотя и не являвшиеся сторонниками христианства, но действовавшие в согласовании со своими высочайшими моральными принципами. Абеляр подверг сомнению утверждение об искупительной миссии Христа, которая состояла не в том, что он снял грех Адама и Евы с рода Абеляр Пьер - доклад людского, а в том, что был примером высочайшей морали, которой должно следовать все население земли. Абеляр считал, что население земли унаследовало от Адама и Евы не способность к греху, а только Способность раскаиваться в нем. Согласно Абеляру, божественная благодать нужна человеку не для воплощения хороших поступков, а в качестве заслуги за Абеляр Пьер - доклад их воплощение. Все это противоречило всераспространенным тогда религиозным догматикам и было осуждено Санским собором (1140) как ложь.

Перечень литературы

Для подготовки данной работы были применены материалы с веб-сайта http://istina.rin.ru/



a621-otpravka-othodov-na-realizaciyu-tehnicheskoe-zadanie-list-utverzhdeniya-ru-byte-02006-01-90-01-lu-listov-1-soglasovano.html
a7-sistemu-marketingovoj-informacii-mozhno-predstavit-v-vide.html
a8-pravopisanie-suffiksov-i-okonchanij-prichastij-i-glagolov.html